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    [육우균의 周易산책] 대자유, 그물에 걸리지 않는 바람
    [교육연합신문=육우균 칼럼] '대상전'에 천산둔괘를 보면 ‘하늘이 위에 있고, 산이 아래에 있는 모습’이다. 매우 정상적인 모습이다. 『주역』의 괘에서 정상적인 모습은 별로 좋은 괘의 모습은 아니다. 정상적일 때는 변화가 없기 때문이다. 변화가 없다는 것은 정지되어 생동하지 않는다는 말이다. 하늘은 떠나가려 하고, 산은 아래에 있는 것을 능멸하려 하니, 양자는 서로 엇갈려서 멀어지게 된다. 그래서 둔거(은둔하여 사라지다)라는 뜻이 생겨나게 되었다. 어쨌든 군자는 이를 본받아 소인들을 멀리하고 자신에게 엄정한 잣대를 들이대야 한다.’고 되어 있다. ‘천산둔’의 ‘둔(遯)’은 ‘은둔’의 의미다. 속세를 떠나 은둔하는 것은 은둔이 아니다. 반드시 대의가 있어야 한다. 하늘을 떠받들고 있어야 한다. 은둔하면서 하늘(신, 영혼)을 떠받드는 실천성을 보여주는 문학작품으로 『월든』(Walden, 1854)이 있다. 초월주의자인 핸리 데이빗 소로우(Henry David Thoreau)는 자신의 고향인 메사추세츠주의 콩코드라는 마을에서 3.2km 떨어진 숲이 우거지고 호수가 있는 ‘월든’이란 곳에서 2년 정도(1845년부터 1847년까지) 머무르며 잃어버린 실재를 회복하고 지각의 문제를 가장 단순한 조건, 즉 인간과 자연으로 환원하여 실재를 찾으려 했다. 소로우는 지고의 청정성을 자연에서 찾는다. 그리하여 자연의 영원함을 느끼는 시적 감정이 충만한 내적 풍요를 누리려 한다. 소로우가 궁극적 목적으로 삼았던 진리의 추구는 인간혼의 영원성이었다. 그리고 그 영원의 모든 계기를 현재에 두었다. 즉 소로우는 영원이란 것이 자기가 존재하는 시대와 장소에 있다고 생각하여 살아 숨 쉬는 현재에 무한의 가능성을 부여하는 동시에, 현재라는 촌각에 놓인 삶의 중요성을 강조한다. 이후 소로우의 이런 사상은 시민 불복종으로 나아간다. 이러한 그의 사상에 영향을 받은 사람으로는 간디, 만델라, 톨스토이, 마틴 루터 킹목사 등이다. 『숫다니파타』(경의 모음)에 나오는 제1장 뱀의 장 중 세 번째 경인 코뿔소 뿔의 경 71에 나오는 “그물에 걸리지 않는 바람”이 바로 대자유를 빗댄 말이다. 확증 편향적인 생각을 탈피하는 사람이 바로 대자유인이다. 자신의 몸과 정신에 잘 맞는 습관을 버려야 진정한 자유가 생긴다. 진정한 자유란 어떤 것인가. 새처럼 하늘을 마음대로 날 수 있는 것일까. 아니다. 자신이 처한 환경에서 마음먹은 대로 할 수 있는 것이 아닐까? 우리는 대개 자기가 좋아하는 음식을 편식하게 된다. 대부분의 사람들은 자기가 경험해 보지 못한 음식을 용기를 내어 먹어보는 것, 그래서 나중에 그 음식을 자유롭게 먹을 수 있을 때 비로소 그 음식에 자유를 느끼게 된다. 한국에 사는 외국인을 한국인이라 부를 수 있는 근거는 바로 삭힌 홍어를 맛있게 먹을 때다. 청국장을 스스럼없이 먹게 될 때 한국 사람이 다 되었다고 인정하지 않는가. 따라서 자유인이 되려면 자신이 가지고 있는 편견을 깨뜨려야 한다. 드럼 악기에 자유로워지려면 드럼을 잘 연주해야 한다. 어떤 장르의 음악이 나와도 자유롭게 드럼을 연주하면 된다. 그때 드럼에 대해 자유인이 되는 것이다. 그러려면 드럼 연습을 꾸준히 해야 한다. 여러 종류의 리듬을 안 보고 노래만 듣고도 연주할 수 있을 때까지 연습해야 한다. 불교에서도 깨달음을 얻은 자를 일컬어 대자유인이라 한다. 음악에 자유인이 되려면 자기가 좋아하는 트롯 장르만 들으면 안 된다. 재즈, R&B, 흑인영가, 라틴 음악까지 듣고 즐길 줄 알아야 한다. 그러려면 그 분야의 임계점을 뛰어넘어 특이점까지 가야 한다. 무한한 훈련이 필요하다. 그물에 걸리지 않기 위해서는 끊임없는 훈련이 밑바탕이 되어야 한다. 끊임없는 훈련으로 자신이 가진 편견을 깨부수어야 한다. 흔적도 없는 바람처럼. 다음은 고(故) 신해철의 노래 「민물장어의 꿈」 중 첫 부분의 가사다. “좁고 좁은 저 문으로 들어가는 길은 나를 깎고 잘라서 스스로 작아지는 것뿐 이젠 버릴 것조차 거의 남은 게 없는데 문득 거울을 보니 자존심 하나가 남았네 (이하 생략) 좁고 좁은 저 문으로 가야 하긴 하는데, 문을 부수는 방법이 있고, 나를 잘라서 가는 방법이 있을텐데 대부분의 경우 자기 자신을 자르고, 내가 나이기 위해 필요한 최소한의 것들만 남긴다면 무엇이 남을까? 어디서 어디까지 버려야 나인게 될까, 어디서 어디까지 버리면 내가 아닐까. 내가 가진 것들, 사회적으로 가진 것들, 내가 가지고 있는 재산, 주위 사람과 관계를 유지하기 위해, 평판을 얻기 위해 자제해야 하는 것들. 이런 것들을 다 포기하고, 깡그리 버린다면 오로지 남는 것은 의지와 자존심이다. 그 자존심마저 버려야 대자유인이 된다. 자존심 가득한 공무원이 은퇴하면 왜 세상에서 자유롭게 살아가기 힘들까. 자존심이 남아있기 때문이다. 그 자존심을 버리고 자존감을 갖고 살아야 한다. 자존심을 가진 사람은 구속인이 되고, 자존감을 가진 사람을 자유인이 된다. 자유인이 되려면 구속인에서 자유인으로 ‘건너가기’를 잘해야 한다. 건너가기의 사다리에 오르려면 자신의 한계를 뛰어넘어야 한다. 그러려면 낯선 것들과 친하게 지내야 한다. 자기의 마음에서 멀어져가는 것들을 붙들어야 한다. 그것들과 친근하게 지내야 한다. 대자유인의 정치가는 여야를 통합할 수 있어야 한다. 자기가 속한 당을 위해서도 상대되는 당까지 포섭하고 설득해야 하는 것이다. 저 하늘 위로 날아가는 새처럼 육지에서 하늘로, 이승에서 저승으로 왔다 갔다 하는 자유로운 새처럼 어떤 분야라도 마음껏 날아다녀야 대자유인의 정치가라 할 수 있겠다. 산 속에 은둔한다고 하여 대자유인이 될 수 없다. 그건 자연인이다. 대자유인이 되려면 자신의 한계를 인식하고, 그것을 극복하려 끊임없는 훈련을 하여 감정적 공감 능력뿐만 아니라 인지적 공감 능력을 지닌 사람이어야 한다. 그리하여 그물에 걸리지 않는 바람처럼 자신의 분야에서 임계점을 넘어 특이점까지 찾아 나가야 한다. 이러한 과정을 통해 우리는 진정한 자유와 실현 가능한 대의를 찾을 수 있다. 헨리 데이빗 소로우가 『월든』에서 말했듯이 자기가 존재하는 시대와 장소, 즉 현재에 바탕을 두고 현재라는 촉각에 놓인 삶의 중요성을 인식해야 한다. 전반적으로 『월든』은 소로우의 고의적인 은둔 선택이 개인의 성장, 성찰, 자연과의 더 깊은 연결을 위한 촉매 역할을 하는 방법을 보여준다고 하겠다. 삶과 사회, 행복 추구에 대한 근본적인 질문을 탐구할 수 있게 해주는 것이다. 소로우의 은둔 경험은 궁극적으로 단순함, 자립, 그리고 외부 세계의 요구와 산만함으로부터 거리를 둘 때 오는 자유를 소중히 여기도록 이끌었다. 소로우의 은둔은 자연이 준 대 자유지 대 자유인은 아니다. 그건 자연인에 가깝다. 대자유인이 되려면 ‘은둔을 하더라도 하늘(백성)의 뜻을 받들 줄 알아야 한다’고 천산둔괘는 말하고 있다. ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-10-16
  • [전재학의 교육칼럼] 이 시대는 단순한 예측보다 희망을 말하는 교사가 필요하다
    [교육연합신문=전재학 칼럼] 인간의 특성 중 하나는 근본적으로 늦게 알아차리는 존재라는 것이다. 세계사적으로 볼 때 이러한 인간의 특성을 망각하는 순간 비극이 찾아왔던 경우를 쉽게 발견할 수 있다. 친구의 칼에 찔려 “브루투스 너마저”라는 말과 함께 죽음을 맞이한 로마의 정치가이자 장군인 카이사르(Gaius Caesar: BC100~44)의 삶이 그렇다. 또 “나는 세계의 파괴자다”라는 말을 남긴 미국의 이론 물리학자이자 미국 원자폭탄 제조의 총책임자였던 오펜하이머(John Robert Oppenheimer :1904~1967)의 경우도 마찬가지다. 일찍이 세익스피어의 4대 비극과 소포클레스의 비극 작품들이 남긴 공통의 메시지도 바로 ‘예측해서 속단하지 말라’는 것이었다. 러시아의 작가 이반 일리치의 《학교 없는 사회》를 살펴보자. 그는 교사가 에피메테우스적 사람이 되어야 한다고 주장한다. 이는 매뉴얼이라는 획일적인 절차와 효율성만을 추구하는 기계적인 알고리즘보다 내 주변에 있는 사람과 소통할 수 있는 능력을 기르기 위해 아이들에게 ‘목록과 코드를 깨뜨리는 능력’을 길러주는 교사가 되어야 한다는 것이다. 어원적으로 에피메테우스는 ‘뒤에 알아차리는 자’란 뜻이며 프로메테우스의 ‘미리 알아차리는 자’란 의미와 대조를 이룬다. 일리치는 판도라와 결혼한 에피메테우스는 그 자체로 ‘희망’을 상징하는 존재라고 강조한다. 이런 맥락에서 교사는 외부의 기대에 부응하기 위해서 자기만의 잣대로 상황을 예측하는 사람이 되어서는 안 된다. 오히려 사람들과 소통하면서 아이들의 현재 삶에 필요한 희망을 나누어줄 수 있는 존재가 되어야 한다. 이반 일리치는 학교가 아이들의 창의성을 박탈하고 소통하지 못하는 획일적 인간을 길러내는 공간이 되고 있음을 비판하면서 학교 시스템에서 벗어나서 자유로운 교육이 이루어지는 사회(Deschooling society)로의 전환을 주장하였다. 그는 이러한 사회를 살아가는 인간을 바로 ‘에피메테우스적 인간’이라고 말했다. 잠시 원문을 인용해 본다. “기대가 아니라 희망에 가치를 두는 사람들에게 이름을 붙일 필요가 있다. … 나는 이처럼 희망찬 형제자매를 에피메테우스적 인간이라고 부르고자 한다.” 우리의 현실을 보자. 과거 어느 시점에 좋았다고 생각했던 일들도 시간이 지나고 나면 좋지 않은 일인 경우가 많다. 또 과거엔 손해 본다고 생각했지만 나중에 보니 그 일이 엄청난 행운을 가져다주기도 한다. 이처럼 삶의 불확실성을 대처하는 가장 좋은 자세는 무엇일까? 바로 ‘예측’보다는 ‘희망’이 되어야 한다는 것이다. 모든 것을 예측했지만 쇠사슬에 묶여 절벽에 매달리는 삶보다는, 조금 늦게 알아차리더라도 사람들과 소통하며 희망을 줄 수 있는 자유의 삶, 교사는 이런 모습을 닮아야 한다. 교사가 이러한 삶을 살기 위해서는 사회가 교사를 바라보는 시각이 바뀌어야 한다. 어떻게 말인가? 먼저 사회가 교사에게 스승이 되라고 강요하기에 앞서 학생이 자신의 교사를 좋은 스승으로 대우하고 학부모 또한 이를 격려하고 응원하는 문화가 시급하다. 이렇게 되어야 우리 사회에 스승이 존재할 수 있다. 이것이 바로 오늘날 “교사는 많은데 진정한 스승은 없다”거나 어디에도 찾아보기 어렵다는 스승이 존재하게 할 수 있는 강력한 배경이라 믿는다. 즉, 교사 대접해야 스승이 될 수 있다. 지금 이 시대는 스승과 제자라는 관계가 매우 소원하고 상호 간에 기대하는 관계를 형성하기가 쉽지 않다. 그 내면엔 오늘날 비난의 화살을 받고 있는 교사만의 문제가 아니다. 사회는 교사를 전적으로 믿고 학생, 학부모와의 만남을 지지하고 기다려줄 수 있어야 한다. 과거에는 우리 사회가 그렇게 했고 따라서 ‘군사부일체’란 존중사상이 이 사회에 스승을 낳았고 그렇게 스승이 우리의 가슴에 남았다. 시대는 변하고 상황은 크게 달라졌어도 이 시대의 교육 역시 국가 발전의 확실한 보루이고 교사는 그 보루를 지키는 굳건한 파수꾼이다. 교사가 아이들에게 단순한 예측만을 말하기보다 진정으로 ‘희망’을 이야기할 수 있을 때 우리 사회는 지금보다 훨씬 교사에 대한 신뢰를 바탕으로 교육은 더욱 알차고 건강해질 수 있다고 믿는다. ▣ 인곡 전재학 ◇ 한국외국어대학교 교육대학원 석사 ◇ 前인천산곡남중학교 교장 ◇ 前제물포고, 인천세원고 교감 ◇ [수능교과서: 영어영역] 공동저자 ◇ 학습지 [노스트라다무스] 집필진 ◇ [월간교육평론], [교육과사색] 전문위원 및 교육칼럼니스트
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    2023-10-14
  • [김홍제의 목요칼럼] 양평 용문사 은행나무가 사는 법
    [교육연합신문=김홍제 칼럼] 연휴 기간에 경기도 양평에 있는 용문사를 다녀왔다. 용문사보다 천연기념물 제30호인 은행나무가 더 유명하다. 이 나무는 우리나라에서 자라는 나무 중에서 가장 오래되고 큰 나무라고 한다. 안내판에는 나무 나이가 1,100년이 넘었다고 적혀 있다. 천년이 넘는 나이에도 열매를 생산하여 나무 아래 길에는 으깨진 열매에서 은행 특유의 냄새가 났다. 머리를 들어 나무 끝을 보자니 고개가 아플 정도다. 40미터가 넘는 높이까지 물을 끌어 올려 잎과 열매를 만드는 모습이 놀라웠다. 천년이 넘도록 지속하고 있는 자기관리 능력이 경이로웠다. 통계청이 발표한 ‘2023 고령자 통계’에서 보면 65세 이상 고령인구는 949만 9,900명으로 전체 인구의 18.4%이다. 통계청은 2년 뒤인 2025년이면 고령인구 비중이 20.6%로 초고령 사회로 진입할 것으로 전망했다. 초고령사회는 65세 이상 인구비용이 20%를 넘어서는 것을 말한다. 초고령사회가 멀지 않았다. 가구주 연령이 65세 이상 고령자 가구는 올해 기준 549만 1,000 가구로 전체 가구의 25.1%를 기록했다. 가구 유형별로 보면 1인 가구가 36.3%로 가장 많다. 65세 이상 고령자 가구는 계속 증가해 2050년에는 우리나라 전체 가구의 절반(49.8%)이 될 것으로 전망된다. 2020년 기준 우리나라 은퇴 연령층(66세 이상)의 상대적 빈곤율은 경제협력개발기구(OECD) 가입국 중 높은 수준인 40.4%이다. 외로움과 빈곤은 노인들을 힘들게 할 것이다. 노인들은 늘어나지만 노인의 미래는 아름답지 않다. 남성 노인의 자살률이 높은데 이는 퇴직 후 고독과 생활고가 겹치고 그에 따른 우울감 등이 원인이다. 인간답게 늙는 것도 어렵고 인간답게 죽는 것도 어렵다. 건강하게 늙는 방법은 무엇인가. 고고하게 높이 서서 열매를 만드는 용문사 은행나무에 그 답이 있다. 한시도 쉬지 않고 해마다 자기에게 적정한 일로 자기관리를 하는 것이다. 젊은 나무와 같은 일을 하는 것이다. 봄이 되면 잎을 만들고 여름이 되면 열매를 준비하고 가을이 되면 잎을 떨어뜨리고 겨울이면 뿌리에 영양분을 저장하는 일을 끊임없이 하는 것이다. 많지도 적지도 않게 역량에 맞게 잎과 열매를 만드는 일을 계속하는 것이다. 겉모습이 늙는 것은 어쩔 수 없지만 내면을 위해 새로운 배움을 놓지 말아야 한다. 배움을 놓으면 삶도 내리막길로 간다. 배움은 자기관리의 필수조건이다. 평생교육은 삶과 밀접하게 연결되어 있다. 평생교육이란 학교교육을 제외한 모든 형태의 조직적인 교육활동이다. 평생학습은 지식과 기술을 습득할 수 있는 기회를 제공하고 자신의 가치와 만족감을 실현할 수 있는 방법을 알려준다. 각 지자체에서는 평생교육에 대하여 관심을 갖고 지원을 확대해 가야 한다. 천년을 넘게 한 자리에서 자신의 일을 묵묵히 해내는 양평 용문사 은행나무를 보면서 어떻게 사는 것이 노년을 건강하고 멋지게 사는 것인지 배울 수 있다. 쉬지 않고 배움으로 자기관리를 해야 한다. 뿌리가 깊어야 오래 간다. 뿌리는 배움이다. 깊고 넓은 배움의 뿌리가 있어야 삶의 풍파에 견딜 수 있다. 배움을 평생 멈추지 않아야 건강하게 오래 살 수 있다. ▣ 김홍제 ◇ 충청남도교육청학생교육문화원 예술진흥부장
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    2023-10-12
  • [육우균의 周易산책] 겸손-높은 덕이 낮은 자세 안에 숨어있는 향기로운 꽃(지산겸)
    [교육연합신문=육우균 칼럼] 대상전에 겸괘를 보면 ‘땅 속에 높은 산이 들어 있다. 즉 낮은 자세 속에 높은 덕이 가려져 있다는 뜻이다.’고 되어 있다. 따라서 많은 것을 덜어내어, 적은 것에 보태고, 사물의 높고 낮음을 잘 저울질하여 그 베풂을 평균적으로 행해야 한다. 겸괘의 ‘겸(謙)’은 言(말씀 언) + 禾禾(벼화, 많은 벼)가 합한 회의자이다. 손이 많은 벼(禾禾)를 쥐고 있는 모습이다. 그런데도 ‘이거 얼마 안되지만…….’하며 겸양의 말(言)을 해서 겸소의 의미가 되었다. 따라서 ‘겸(謙)’ ‘겸손’이다. 산이라는 높고 큰 물건이 땅 아래에 있는 모습이다. 그러니까 땅 속에서 자기가 스스로 멈출 줄 알고, 밖으로는 유순한 태도를 취하는 모습이 겸손의 자세다. 높은 산이 지면 아래에 있는 것도 지고한 가능성(잠재성)을 지닌 자가 몸을 극도로 낮추는 모습이니 바로 겸손의 이미지다. 노자의 『도덕경』 8장에 ‘상선약수(上善若水)’란 말이 있다. 여기서 노자는 물과 같은 삶을 강조했는데, 물이 가진 겸손의 철학이다. ‘모든 삶들이 싫어하는 낮은 곳으로 흐른다’ 남들이 싫어하는 낮은 곳이 가장 높은 것일 수 있다. 역설의 미학을 우리에게 알려준다. 겸손의 의미를 잘 보여주는 이야기가 『이솝 우화』에 있다. 그 이야기는 이렇게 시작된다. 「강둑에 뿌리를 박고 듬직하게 자라고 있던 참나무가 바람에 이리저리 흔들리는 갈대를 보며 비웃었습니다. “이렇게 작은 바람에도 흔들리다니, 너희는 어쩌면 그렇게 연약하니? 나를 좀 봐. 어지간한 바람에도 끄떡없잖아.” 참나무의 비웃음에 갈대들은 아무 말도 하지 않았습니다. 이윽고 엄청난 태풍이 불어 왔습니다. 태풍에 맞서 끝까지 버티던 참나무는 뿌리째 뽑혀 강물에 떠내려가는 신세가 되고 말았습니다. 참나무는 태풍에도 아무 일 없는 갈대들을 보고 믿을 수 없다는 듯이 소리쳤습니다. “내가 이렇게 뿌리째 뽑혔는데 어떻게 너희는 아무렇지 않을 수가 있지? 믿을 수 없어!” 갈대들이 그런 참나무를 보고 말했습니다. “우리는 너처럼 미련하게 힘만 믿고 버티지 않았기 때문에 살아남은 거야. 우리는 언제 얌전하게 고개를 숙여야 할지 안다고.” 쓰러진 참나무를 보고 갈대들은 자기들이 강해서 살아남았다고 자랑스럽게 떠벌렸습니다. 그때 아이들이 쓰러진 참나무 주위로 몰려와서 놀기 시작했습니다. 아이들은 재미삼아 옆에 있던 갈대들을 한 움큼씩 잡아 뜯어서 이리저리 함부로 내둘렀습니다. 뽑혀 버려진 갈대들은 한낮의 뜨거운 태양 아래서 그만 말라 죽고 말았습니다.」 참나무가 갈대를 비웃었지만 결국 참나무는 태풍에 뽑혀 강물로 떠내려간다. 그에 비해 갈대는 겸손하게 피해 갔고 살아남았다. 그러나 갈대도 참나무에게 자랑을 했고, 그 결과 아이들에 의해 뽐혀 말라 죽게 되었다. 이 이야기를 통해 우리는 자만과 오만보다 겸손한 자세가 생존과 번영을 가져다 줄 수 있다는 교훈을 얻는다. 세상엔 영원한 강자도 없고, 영원한 약자도 없다. 다만 겸손만이 있을 뿐이다. 여기서 잠깐! 샛길로. 얼마 전 김칫독에 김치를 눌러 놓는 볼품없는 넓적한 돌에다 ‘세심(洗心)’, ‘하심(下心)’ 중 ‘세심(洗心)’으로 붓을 그었다. 그런 다음 사진을 찍어 수석 채집하는 친구에게 카톡으로 보내주었다. 이윽고 ‘카톡’하고 소리를 내며 답장이 왔다. “돌에다 낙서하는 것 아니야. 돌은 그냥 무심하게 보아야 해. 그런 경지가 돌봄이지” 하면서 자기가 왜 교육계의 무한 돌봄(중의적인 의미가 있다. 살펴보는 것, 수석을 보는 것)인지 알려 주겠다고 초대장을 날렸다. 필자는 카톡을 받고 당황했다. 물론 옳은 말이다. 그러나 필자가 돌에다 쓴 말이 낙서는 아니었다. 나름대로 생각해서 신중히 고른 나만의 활구(活句)였다. 나 자신의 마음을 돌아보려고 쓴 것인데, 그렇게 낙서로 생각했다니 그게 마음을 아프게 했다. 그러나 바로 이어지는 카톡의 말은 필자의 고개를 끄덕이게 했다. ‘돌도 인간처럼 처음에는 산중턱의 엄마돌인 바위에서 떼어져 나와 계곡으로 구르고 돌끼리 부딪히며 날카로운 부분들을 떼어내고 서로 부딪히며 갈고 닦아 동글동글한 자갈도 되고 조약돌도 된다. 인간도 거칠게 태어나서 사회생활을 통해 감정을 조절하고 절제하면서 마음이 둥글-동굴해진다.’며 자기의 인생 철학을 요약하여 말했다. 사람은 살면서 겸손해진다. 또 그래야만 한다. 붓다의 길이 그랬다. 이른바 ‘절대적 탈영토화’의 길이다. 정복이 아니라 공감, 쾌락이 아니라 지복, 증식이 아니라 비움, 유한이 아니라 무한을 향해 나아간다. 그 과정에서 원초적 자기 중심성은 완벽하게 해체된다. 그 중심에는 겸손이 자리하고 있다. 겸손은 들레즈의 말을 빌면 ‘절대적인 탈영토화’를 통해 얻어지는 덕성이다. 자연스럽게 흐르는 흐름을 따라가면서, 겸손은 점차 이루어진다. 겸손한 사람은 자기 중심성을 버리고, 서로의 관계와 연결을 더 중요하게 생각한다. 어떤 그릇에 담겨 있느냐에 따라 모양이 바뀌는 것처럼, 겸손한 사람은 다양한 상황에 적응할 수 있다. 겸손은 자기 자신을 돌아보고, 더 나은 사람이 되는 길을 열어준다. 겸손은 향기로운 꽃이다. 겸손하고 존중과 친절로 다른 사람들을 대하려는 의지는 다른 사람들과 연결되고 행복과 성취를 찾을 수 있게 해주는 덕성이다. 노자의 ‘상선약수(上善若水)’에 담긴 겸손의 의미를 생각해 보아야 한다. 물은 위에서 아래로만 흐르는 겸손한 속성이 있는가 하면 모자란 곳을 메워주고 깨끗하게 만들기도 한다. 억지로 그 흐름을 거스르려 하지 않는다. 자연스럽게 좁고 꼬불꼬불한 길도 잘 흐른다. 물은 형체가 없다. 한 가지로 고정되고 경직된 모습이 아니다. ‘정해져 있지 않은 자연스러움’이 물의 속성이다. 이것은 겸손의 속성이기도 하다. 어떤 그릇에 담느냐에 따라 그 모양이 변한다. 주역의 지산겸 효사(초6)에도 보면 ‘겸겸 군자’라 했다. 겸손하고 또 겸손하라, 군자여! 겸손이야말로 세상을 유지하고 지탱하는 힘이기 때문이다. 요즘 사람들은 겸손을 멀리하고 오히려 자기 PR을 하라 한다. 시대가 변하면 과거의 사상이나 철학이 고리타분해진다. 그러나 법고창신(法古創新)이라 했다. 옛것을 본받아 새롭게 창조한다는 것이다. 주역에서도 효사(상6)에 보면 겸손을 무시한다면 군대를 일으켜도 무방하다고 말하고 있다. 인간은 혼자 살아갈 수 없다. 모든 것들이 서로의 관계 속에서 이루어지기 때문이다. 내가 즐기고 호의호식하는 데는 누군가의 희생이 있다는 사실을 인지하고 물처럼 겸허한 마음을 가지면 어떨까? 물처럼 겸허한 마음이란 남에게 下心으로 대하고 자기에게 洗心으로 대하는 마음이다. 그러면 겸손은 저절로 이루어진다. 고조선, 우리 옛 선조들은 넓은 벌판처럼 그 마음이 항상 비어있고 겸손하고 서로 양보할 줄 알았다. 오늘날 한국인의 품성도 선조들의 덕성을 이어받아 공동체 정신의 기반을 형성하는 디딤돌이 됐다. 봉우리보다는 바다를 보는 마음으로 세상을 살자. 하심(下心), 세심(洗心), 여수(如水) 세 단어는 겸손하게 살아야 하는 활구(活句)다. ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-10-10
  • [김홍제의 목요칼럼] 수동적으로 살면 나는 없다
    [교육연합신문=김홍제 칼럼] 나다움이란 능동적인 선택에서 시작한다. 나이가 들어도 허전함이 가득하다. 왜 허전한가. 자신의 뚜렷한 모습이 보이지 않기 때문이다. 학교와 직장을 오랜 기간 동안 다녔지만 공갈빵처럼 내면이 허전하다. B.S.라즈니쉬의 『잠에서 깨어나라』라는 책을 읽다가 문득 다른 사람들이 결정해 주는 것을 받아 그대로 살아온 나를 발견했다. 수동적으로 사는 곳에 나는 없었다. 의심 없이 여러 매체에서 제공하는 것을 그대로 믿고 따라가는 길은 편하고 쉽다. 일방적으로 주어지는 것을 따라하다 보면 뿌듯함이란 없다. 그러한 일들은 결과가 잘못되어도 나에게 책임을 돌리지 않는다. 책임도 회피하고 주인의식도 없다. 주인의식이 없으니 당연히 삶의 의미도 발견하기 어렵다. 삶의 의미를 잘 모르니 허전한 것이다. 골치 아픈 선택보다는 방임하면서 관망하는 것이 살기 편하다. 스스로 고민하여 선택하거나 결정하기보다는 알고리즘에서 보여주는 것을 선택한다. 쉽게 얻는 뉴스 정보를 믿고 플랫폼 업체가 맨 위에 제공하는 상품을 선택한다. 선택하기 보다는 스스로 선택 당한다. 던져 주는 것을 받아먹고 쉽게 판단한다. 타인이 제공하는 많은 것에 의심을 하지 않는다. 거기에 주체성이나 올바른 판단을 위한 고민과 노력은 없다. 우리는 주입식으로 지식을 제공하는 단방향 교육을 효율적으로 해 왔다. 정답이 있는 오지선다형 교육과 받아서 그대로 옮기는 복사기 교육으로 경쟁을 조장해 왔다. 질문하고 소통하고 정답이 없는 문제에 서로 의견을 교류하고 협력하는 교육은 외면해 왔다. 비판적 토론이나 합리적 토의는 제외했다. 아직도 암기, 지식, 받아 적기, 선다형 교육에서 벗어나지 못하고 있다. 인공지능이 1초 안에 하는 일에 청춘을 낭비하고 있다. 질문이 없는 교육은 한국교육의 단면이다. 선진국과의 차이점이기도 하다. 질문이나 선택을 한다는 것은 능동성을 전제로 한다. 선택에는 위험과 책임이 따른다. 대중은 쉬운 방법을 택한다. 선택을 하지 않거나 언론 매체나 타인이 주는 달콤한 먹이를 덥석 물어 머리에 넣는다. 작은 일에도 선택을 미룬다. 진정한 나로 설 수 있는 것은 능동적 선택에서 시작한다. 남이 결정하고 남이 선택해 주면 진정한 나는 찾을 수 없다. 결정이나 선택은 존재의 외로움과 실수에 대한 공포와 책임에 대한 무거움을 준다. 그것을 이겨나가는 과정 속에서 진정으로 성장할 수 있다. 스스로 결정을 할 수도 없고 책임도 가질 수 없게 하는 현재의 교육은 무책임한 시민을 양성하는 교육이다. 참여를 통한 능동적 선택을 하지 않고 이끄는 대로 끌려 다니는 시민이 많아지면 한국의 미래사회는 성숙한 민주사회에서 점점 멀어질 것이다. 선택을 하고 선택에 대한 책임을 지는 것이 민주시민으로 성장하는 시작이다. 틀에서 찍어주는 대로 나오는 붕어빵에서 개성적이고 주체적인 나를 찾을 수 없다. 주체적인 나를 찾을 수 없다면 보람이나 진정한 성장은 기대하기 어렵다. 창의적이고 주체적인 인간으로 육성하려면 작은 것부터 스스로 판단하고 선택하고 책임을 지는 태도를 교육현장에서 길러 주어야 한다. ▣ 김홍제 ◇ 충청남도교육청학생교육문화원 예술진흥부장
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    2023-10-05
  • [육우균의 周易산책] 느낌의 무한한 매력 – 우주와 춤을 추는 삶(택산함)
    [교육연합신문=육우균 칼럼] 대상전에 택산함괘를 보면 ‘산 주위를 연못이 흘러내려 산을 윤택하게 하듯이 연못과 산은 서로를 생성한다. 군자는 이를 본받아 마음을 비움으로써 타인들을 포용한다. 즉 자기를 비움으로써 많은 것을 느낀다.’고 되어 있다. ‘택산함’의 ‘함(咸)’은 戌(도끼)으로 口(어떤 지역 혹은 성)을 모두 파괴하는 데서 나왔다. 다른 풀이는 戌(도끼)을 들고 일제히 口‘(함성)을 지르는 모습이라 한다. ‘다함’, ‘모두’의 뜻이다. 함(咸)‘ 자 밑에 ‘마음 심(心)’자를 붙이면 감(感)이 된다. ‘느낀다’는 의미다. 삼라만상 모두가 느낌을 떠나 존재하지 않는다. 우리는 7정(喜怒愛樂哀惡慾)과 이성, 언어까지 포함하는 느낌을 가지고 있다. 함괘는 부부의 모습, 남녀 간의 사랑에서 느끼는 감정이다. 따라서 함괘는 건곤에 비교될 수 있는 새로운 출발이다. 그래서 『주역』을 상・하경으로 구성할 때, 상경은 건 곤 - 감 리괘까지고, 함 항 - 기제 미제까지가 하경이 된다. 그 중 최상의 느낌은 젊은 남녀의 호상 감응이다. 이 세상에서 가장 발랄한 표현이다. 남녀의 발랄한 교감은 생명의 탄생이라는 위대한 선물을 준다. 인간만이 아니다. 식물도 교배함으로써 결실을 맺는다. 광물도 그렇다. 양자역학적으로 보면 물질은 양전기를 띤 원자핵과 음전기를 띤 전자로 이루어져 있으며 이들이 서로 교감운동을 통하여 그 균형이 유지되는 것이다. 그래서 이은상은 「사랑」이란 시에서 “탈대로 다 타시오/타다 말진 부디 마오/타고 다시 타서/재 될 법은 하거니와/타다가 남은 동강은/쓸 곳이 없소이다.”라고 말하며 사랑을 하면 그 사랑의 마음을 상대에게 모두 태워야 한다고 말하고 있는 것이 아닌가. 사람들뿐만 아니라 동물, 식물, 광물까지도 그와 관계할 땐 느낌으로 한다. 보고 싶은 꽃이 있고, 갖고 싶은 광물도 있다. 그것을 느낌이 먼저 안다. 헬렌 켈러의 스승은 앤 설리번이다. 앤 설리번은 그와 같은 장애인인 헬렌 켈러를 가르칠 때 오직 느낌으로써 했다. 예를 들어 ‘물(water)’이라는 단어를 가르칠 때 남들처럼 단어 스펠링에 초점을 맞추어 가르치기보다 물가로 헬렌 켈러를 데려가 물을 직접 손으로 만져보게 한 것이다. 직적 헬렌 켈러의 손으로 물의 흔적을 느껴보도록 배려한 것이다. “이것이 물이라는 거야”라고 말하면서. 이러한 앤 설리번이 있었기에 헬렌 켈러가 장애를 극복하고 교육자, 작가, 사회운동가가 될 수 있었다. 필자는 세상의 유명한 영웅이라 여기는 나폴레옹, 알렉산더대왕, 징기스칸보다 더 뛰어난 사람이 헬렌 켈러였고, 그보다 더 뛰어난 사람이 앤 설리번이라고 생각한다. 오직 ‘느낌’으로 교육할 수 있었던 위대한 스승이었다. 잠깐! 샛길로. 필자도 앤 설리번의 흉내를 낸 적이 있었다. 중학교 교사 시절, 학생들이 ‘사랑’이 뭐냐고 묻길래, 그리스의 비극 시인 에우리피데스가 한 말 “사랑은 가장 달고 가장 쓴 것”을 인용하고 나서 아이들에게 느낌으로 알려줘야 하겠다고 생각해, 저기 창 밖 교정에 있는 라일락 잎사귀를 따오라고 해서 학생들에게 잎사귀를 입으로 씹어보라고 했다. 학생들은 “아이 퉤 퉤”하며 쓰다고 난리였다. 이윽고 점심시간이 지나고 교장 선생님의 호출과 함께 질타가 시작되었다. 아이들이 점심시간에 교정에 있는 라일락 잎사귀를 모두 따서 가지만 남았다는 말과 함께 필자가 책임지라는 말도 안 되는 질타였다. 사랑의 이별은 쓰다. 적어도 우리나라에서는 교육을 느낌으로만 가르치려 할 때는 더 쓰다는 것을 알았다. 느낌은 나의 존재 여부와 직결된다. 삶은 느낌에서 시작된다. 『반야심경』에 보면 ‘안이비설신의’, ‘색성향미촉법’이라 하여 여섯 가지 느낌의 강도를 말하고 있다. 안은 시각인데, 이것은 느낌 중 가장 신뢰할 수 없는 것이라 한다. 시각은 미혹되기 십상이다. 새끼줄을 보고 뱀이라 하기도 하고 우산도 그림자만 보고 칼이라 한다. 마술사가 마술을 부릴 때 눈속임을 최우선하고 있는 이치다. 시각보다 조금 신뢰가 가는 감각은 청각이다. 이런 식으로 후각, 미각, 촉각, 의식의 순서로 감각이 강해진다. 의식은 뇌의 감각이라 하는데, 한 번 형성된 의식은 목숨과도 바꾸지 않는다. 남의 의식을 바꾸는 행위는 그래서 어렵다. 느낌의 주인이 되어야 행복하다. 인간은 자신에 대한 느낌을 완전히 살리는 데서부터 자신의 삶을 성공적으로 계획하고 실천할 수 있다. 택산함의 효사에 보아도 발가락부터 시작하여 장딴지, 허벅지, 머리, 어깨, 허리, 엉덩이를 거쳐 윗턱, 뺨, 혀까지 그 느낌을 찾아내라고 한다. 언어는 언어 이전의 느낌의 바탕 위해서만 유효하다. 발가락에서 등 근육까지 그 몸의 총체적 느낌 위에서만 의미를 지니는 것이다. 그러므로 말을 함부로 내뱉어서는 안 된다. 신중하게 생각하고 말을 해야 한다. “입 속의 말은 내가 주인이지만, 입 밖의 말은 나를 노예로 만든다”고 하지 않던가. 입 밖으로 나온 말은 또한 오해의 소지가 다분하여 갈등을 일으킨다. 세상의 모든 갈등은 말에서 시작됨을 잊지 말라. ‘말은 사상의 옷이다.’, ‘말은 화석이 된 시다’. 말. 그것으로 인하여 죽은 이를 무덤에서 불러내고, 산 자를 묻을 수도 있다. 노신의 『입론』에 있는 말에 대한 일화다. 어떤 집안에 사내 아이가 태어나 온 집안이 말할수 없이 기뻐하였다. 한 달이 되었을 때 아기를 안고 나와 손님들에게 보여주었다. 말할 것도 없이 한 가지 길조의 말을 얻어내려는 생각에서였다. 한 사람이 말하였다. “이 아이는 장차 돈을 많이 벌겠군요.” 그는 이에 감사하다는 말을 한바탕 들었다. 한 사람이 말하였다. “이 아이는 장차 큰 벼슬을 하겠군요.” 그는 이에 몇 마디 겸손해하는 말을 되받았다. 또 한 사람이 말하였다. “이 아이는 장차 죽게 되겠군요.” 그는 여러 사람에게 매를 한바탕 맞게 되었다. 죽게 될 것이라 말한 것은 필연적인 것이었고, 부귀하게 될거라고 말한 것은 거짓일 가능성이 많았다. 그러나 거짓말을 한 사람은 좋은 보답을 받고, 필연적인 것을 말한 사람은 얻어 맞았던 것이다. 그러면 거짓말을 하지도 않고 얻어맞지도 않게 말해야 한다면 이렇게 말해야 한다. “아, 아가야! 보시오! 얼마나……. 아유! 하하!” 자기의 생각을 말하지 말고, 있는 사실만 그대로 말해야 한다. 세상 사람들은 교언영색을 진실이라 믿고 사실을 진실이라 믿지 않는다. 말을 신중하게 사용해야 하는 이유다. 택산함괘는 산의 특성인 ‘허심무아(虛心無我)’의 모습을 배우라고 한다. 산은 실상 물로 배를 채우지 않고 항상 계곡으로 물을 흘러내려 버림으로써 배를 비운다. 산은 물을 내려보내고 속을 비워야만 그 형태를 유지할 수 있고 또 비가 내리면 끊임없이 그 수분을 저장할 수 있기 때문이다. 허심무아의 모습을 본받아 마음을 비움으로써 타인들을 포용하는 자세가 『주역』 하경의 바탕을 마련한다. 느낌이다. 세상 만물을 대할 때 나 자신을 버리고 오직 무아(無我)로서 느낌을 마주 대하라. 있는 그대로. 보이는 대로. 그러면 우주와 춤을 추는 삶을 살게 될 것이다. ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-10-02
  • [전재학의 교육칼럼] 풍성한 수확의 절기에 교육에의 소명의식을 재고(再考)하며
    [교육연합신문=전재학 칼럼] 우리가 사는 사회엔 약자 아닌 약자로 불명예를 짊어지고 살아가는 사람들이 많다. 예컨대, 어린이, 여성, 노인, 노숙자, 외국인 노동자(학생), 성소수자, 사회 극빈층 등등이 그렇다. 당연하게도 이들은 자신들이 약자로 대접받기를 원치 않으며 이들의 권리, 즉 인권(人權)에 제한을 두는 경우는 상상할 수 없다. 왜냐면 이들도 우리 사회의 엄연한 구성원이고 함께 더불어 살아갈 권리를 타고난 사람들이기 때문이다. 그러나 언제부터인지 자신들의 권리를 운운하며 이들을 배제하려는 사람들, 즉 강자 행세를 하려는 사람들로 우리 사회가 양분되어 가는 것은 애석한 일이다. 권리는 누군가를 혐오하거나 배제하면서 누릴 수 있는 ‘제로섬 게임’이 아니다. 하지만 우리 사회가 극단적으로 이기주의화 되면서 내 것을 지키기 위해 상대의 것을 제한하려는 것을 당연시 여기고 이를 권리라 주장하는 사례가 늘고 있다. 예컨대 한때 음식점마다 아이들의 동반을 제한하려는 이른바 노키즈 음식점이나 레스토랑이 그렇고 이는 지금도 여전히 그 적용이 남아 있다. 물론 가족들과 맛있는 음식을 먹으며 대화를 나누거나 사람들 간에 만남을 통해서 중차대한 이야기를 하고 업무상 식사를 할 수도 있다. 그렇다고 다소 소란을 피우는 아이들을 배제하면서 자신들만의 권리를 주장할 수는 없다. 자기가 존중을 받으면 상대적으로 다른 사람은 배제를 당하는 제로섬 게임은 정의롭지 않다. 영화관도 마찬가지다. 모든 연령층이 볼 수 있는 영화관에 아이를 동반한 가족들이 입장하여 다소 간의 시끄러움과 소란이 있을 수 있다. 이는 그러한 아이들을 동반한 소수의 경우에서 발생하는 일이다. 그것을 전체로 보편화하여 규정짓는 것은 빈대 잡는다고 초가를 태우는 격이다. 이와 비교해 볼 때 철없는 어른들도 때로는 아이들과 마찬가지의 행동으로 다른 관객의 눈살을 찌푸리게 만드는 경우가 자주 있지 않은가. 그렇다고 공공장소를 노키즈, 노어덜트, 노커플, 노맨 식으로 구별 짓는 것은 권리에 대한 몰이해를 드러내는 비민주적인 행위다. 우리는 이런 경우엔 매너 없는 개인의 문제라고 선을 그을 필요가 있다. 이들의 문제를 전체의 문제로 비약하는 건 공정하지 않다. 우리 사회는 사회적 약자들에게 매우 비정하다. 평상시 누군가의 잘못은 그저 개인의 문제로 여기면서도 자신보다 약한 존재라 여기는 사람들의 잘못은 전체의 문제로 확대하여 ‘노키즈존’과 같은 혐오의 공간을 만들거나 ‘맘충’ ‘틀딱’이라는 비인격적인 말을 지어내고 혐오한다. 누군가는 그걸 권리라고 생각하겠지만, 어떤 존재를 혐오하고 배제할 권리란 이 세상에 존재하지 않는다. 민주사회는 나의 불편을 감수하고서라도 타인의 권리를 지켜주려는 배려와 관용이 필요하다. 이게 바로 더불어 사는 인간사회이고 우리는 이를 교육해야 할 책임과 의무가 있다. 그래야 나를 포함한 우리 모두의 권리를 지킬 수 있다. 안타깝게도 지금 우리 사회는 2018년 이후 세계에서 유례가 없는 초저출산율(2022년 0.78) 기록하고 있다. OECD 국가 중 1명 미만의 출산율을 기록하는 나라는 우리 밖에 없다. 어느 유명 인구학자는 “이 나라 망했다”고 한마디로 토로한다. 이대로 가다간 미래 학자들이 예견하듯이 대한민국이 이 지구상에서 가장 먼저 소멸하는 국가로 남을 수 있다. 이런 사회에서 아이를 낳아 키우라는 요구는 너무 염치없다. 그렇다면 혐오와 배제가 판치는 우리 사회에서 어떻게 인간의 존엄을 교육할 수 있을까? 더불어 살아가는 사회는 말과 행동으로 실천궁행해야 한다. 우리는 타인에 대한 감사와 기억과 나눔, 자기를 희생할 수 있는 관용, 다함께 행복하게 살아갈 공존, 사회적 약자들에 대한 배려는 누구든지 어느 때든지 어느 곳이든지 배우고 체득해야 할 교육의 필수다. 풍요로운 한가위 명절을 보내며 바야흐로 수확의 풍성함을 누리는 시기가 되었다. 이럴 때일수록 상호 ‘감사’하고 타인을 ‘기억’하고 자기 것의 ‘나눔’을 널리 공유하는 인간 존중 사회가 되어야 한다. 이는 우리가 교육의 소명의식으로 간직해야 할 소중한 가치라 믿는다. ▣ 인곡 전재학 ◇ 한국외국어대학교 교육대학원 석사 ◇ 前인천산곡남중학교 교장 ◇ 前제물포고, 인천세원고 교감 ◇ [수능교과서: 영어영역] 공동저자 ◇ 학습지 [노스트라다무스] 집필진 ◇ [월간교육평론], [교육과사색] 전문위원 및 교육칼럼니스트
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    2023-09-30
  • [김홍제의 목요칼럼] 억울한 사람이 없는 사회
    [교육연합신문=김홍제 칼럼] 아기가 우는데 볼기를 때리거나 큰 소리로 위협을 하는 행동은 올바른 대응이 아니다. 배가 고픈 건지 옷 안에 이물질이 있는지 기저귀가 젖어 있는지 살펴보는 것이 보호자가 해야 하는 올바른 대응이다. 우는 아기의 입을 막는 것은 매우 부적절한 해결방법이다. 우는 것조차 막으면 억울함을 느낀다. 아기가 우는 것에는 이유가 있다. 이유 없이 우는 아기는 없다. 이유를 모를 뿐이지 청소년도 이유 없이 반항하지 않는다. 어른도 마찬가지다. 계속되는 교사들의 죽음이 신문 지면을 채우고 있다. 그들이 선택한 죽음의 원인은 단순하지 않을 것이다. 하지만 그중 하나는 억울함일 것이라고 추측한다. 잘못한 것만큼 고통을 받는다는 생각을 했다면 극단적 선택은 없었을 것이다. 마음이 분하고 답답한 심정이 억울함이다. 상식적이지 않은 악성민원에 자신이 할 수 있는 것이 너무도 없다는 무력감에 분하였을 것이다. 아무도 손을 내밀지 않고 강 건너 불구경하는 주변 상황이 답답했을 것이다. 무력감과 고독함은 삶의 의지를 소멸시켰을 것이다. 교사들이 주말에 자기 돈을 내고 시간을 소비해서 간절하게 울고 있다. 월급을 올려달라는 것이 아니다. 정당한 교육을 하는데 범법자가 되지 않게 해달라는 것이다. 억울한 일을 당하지 않게 해 달라는 것이다. 법과 악성민원으로 이런 상황을 용인하게 만드는 것이 죽음을 불사하도록 억울하다는 것이다. 죽음이 있고 난 이후에야 간절함은 관심을 받고 있다. 학생들은 억울한 것이 없을까. 아무리 달려도 도달하기 힘든 목표를 두고 가혹한 채찍질을 견디며 사는 학생들은 경쟁에서 쓰러지면서 무슨 생각을 할까. 친구조차도 경쟁의 대상으로 삼아야 하는 현실에서 무엇을 기대할까. 사랑하고 즐거운 삶을 살아야 하는데 비교하고 열등감을 느끼는 경험을 반복하고 있다. 1등이나 최고를 차지하지 못하면 최선을 다하지 않았다는 죄책감에 시달려야 한다. 점수와 경쟁과 얽매임과 열패감을 업보처럼 안고 산다. 보호자는 억울한 것이 없을까. 학교를 믿지 못해서 학원에 많은 돈을 낸다. 학교교육만으로 사회의 요구를 감당하지 못한다. 학교만 잘 다니면 훌륭하게 사회에 적응해야 하는데 그것이 안 된다. 소중한 자식이 학교에서는 인격적 대우를 받지 못하는 것으로 보인다. 학교는 학부모와 진정한 소통이 아니라 일방적인 전달을 할 뿐이다. 학교는 보호자의 의견에 관심이 없어 보인다. 자식을 맡겨 놓아 참으며 억울함을 느낀다. 관리자들은 억울한 것이 없을까. 윗사람을 존중하던 문화는 사라졌다. 많은 책임을 관리자에게 지우려한다. 젊은 시절에는 박봉에 시달리며 온갖 어려움을 견디며 사명감으로 지내 왔다. 요즘 교직원은 권리만 요구하고 책임감이 없어 보인다. 샌드위치 신세가 억울하다. 억울함은 분노나 파멸로 이어진다. 국가는 세금을 국민에게 걷고 있다. 국가가 국민의 억울함을 무시하면 안 된다. 정부는 억울한 교사, 억울한 학생, 억울한 학부모, 억울한 관리자가 없는 사회를 위해 노력해야 한다. 공정한 사회는 사회구성원들에게 억울함이 없는 환경을 고민하여 제공하는 사회여야 한다. ▣ 김홍제 ◇ 충청남도교육청학생교육문화원 예술진흥부장
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    2023-09-28
  • [육우균의 周易산책] 대유의 비전–공적이고 아름다운 천명 (화천대유)
    [교육연합신문=육우균 칼럼] 대상전에 화천대유괘를 보면 ‘하늘 위에서 불(태양)이 빛나는 모습이다.’ 태양 빛은 사람과 사물에서 골고루 혜택이 돌아가도록 해야 한다. 햇볕은 비타민 D을 공급한다. 우울증은 햇볕을 보지 못해서, 즉 비타민D가 부족해서 걸리는 병이다. 밝음, 선(善), 긍정성 등의 상징을 갖는 태양은 인간이 항상 우러르는 자연이다. 태양은 자연 중 으뜸이다. 그래서 태양을 ‘하늘의 눈’이라 한다. 피로할 줄 모르는 태양은 매일매일 그의 창조력을 발휘한다. 모든 대지 위에 전능한 태양의 작품을 만들어낸다. 대유괘의 인간상은 바로 임상옥이다. 최인호의 장편소설 『상도』에 나오는 실존 인물 임상옥은 200여 년 전에 실재하였던 의주 상인이다. 우리나라가 낳은 최대의 무역왕이며 거상이었다. 임상옥은 죽기 직전 자신의 재산을 모두 사회에 환원하였고, ‘재물는 평등하기가 물과 같고, 사람은 바르기가 저울과 같다’는 유언을 남겼다. 지금까지 우리나라 경제는 정경유착, 부정부패, 매점매석과 같은 부정적인 도리에 의해 발전되어 왔다. 그러나 바르지 못한, 정직하지 못한 재산가는 언젠가는 반드시 그 재물에 의해 파멸을 맞을 것이라는 교훈을 주고 있다. 이 소설은 석숭 스님이 임상옥에게 내려주었던 세 가지 즉, ‘죽을 사(死)’와 ‘솥 정(鼎)’과 ‘계영배’의 세 활구(活句)를 가지고 그것을 서사적 상상력을 동원하여 ‘상도란 무엇인가’라는 화두를 푸는 방식으로 이야기를 전개시킨다. 먼저 ‘죽을 사(死)’의 활구(活句)다. 중국과의 인삼 무역에서 중국 상인들이 담합하여 인삼에 대해 불매 운동을 벌이는 바람에 커다란 사업의 존폐 위기에 처한다. 이때 임상옥은 ‘죽을 사(死)’를 생각하여 백척간두에서 다시 걸어 나간다. 백척간두에서 살 수 있는 방법은 그 벼랑 끝에서 다시 한 발자국 앞으로 나아가는 것이라는 지혜를 터득하고 죽음을 벗어날 수 있는 것은 오직 죽음뿐이라는 결론을 낸다. 임상옥은 계속되는 중국 상인들의 불매 운동에 가져온 5천 근이나 되는 인삼을 모두 불태우라는 지시를 내린다. 5천 근이나 되는 인삼의 반 정도가 실제로 잿더미가 되는 것을 본 중국 상인들은 앞다투어 불을 끄는데 동참한다. 이 사건을 계기로 임상옥은 조선뿐만 아니라 중국에까지 거상으로서 이름을 드날리게 된다. 세상 모든 일들은 자기 자신을 버리고 자아 포기의 죽음이란 무(無)를 반드시 통해야만 생명의 기쁨인 존재의 유(有)를 비로소 깨닫게 되는 것이라는 교훈을 준다. 다음 ‘솥 정(鼎)’의 활구(活句)다. 중국의 도가에서는 솥의 세 발을 인간이 가진 세 가지 욕망으로 흔히 비유하여 말한다. 인간에게는 세 가지 욕망이 있다. 명예욕, 지위욕, 재물욕이 그것이다. 이 세 가지 욕망을 인간이면 누구나 갖고 있는 삼욕이라 말하고 있다. 그러나 인간의 욕망은 끝이 없다. 재물을 가진 사람은 명예뿐 아니라 권세까지 누리려 한다. 권세를 가진 사람은 명예뿐 아니라 재물까지 가지려 한다. 이것은 분명히 하늘의 뜻에 어긋나는 일이다. 마지막으로 ‘계영배(戒盈杯)’의 활구(活句)다. 임상옥은 언제나 계영배(戒盈杯)라는 술잔을 품 속에 지니고 다니며 장사를 했다. 계영배는 가득 채우면 어느새 한 방울의 술도 남아 있지 않고 7부 정도 채워야만 온전하다. 억지로 가득 채우려 하면 술독의 술은 물론 한강물을 전부 쏟아붓는다고 해도 채울 수 없는 술잔이다. “장사는 곧 사람이다. 사람이 곧 장사다” 상즉인(商卽人). 임상옥이 말하는 상도(商道)란 무엇인가. 하늘 아래 최고의 거부가 되는 것이다. 그것은 욕망의 유한함을 깨닫고, 그 욕망의 절제를 통해 스스로 만족하는 마음을 가질 때 이루어진다. 곧 장사는 이익을 남기기보다 사람을 남기기 위한 것이다. 사람이야말로 장사로 얻을 수 있는 최대의 자산인 것이다. 마치 『초한지』에 진시황의 실제 아버지인 여불위처럼. 임상옥은 옳은 일을 위해 자신의 이익을 버린다. 요즘 언론에서 떠들어대는 ‘화천대유’ 부동산 사건은 ‘(백성들의 삶을)크게 풍요롭게 하다’의 대유의 뜻을 ‘크게 해 처먹는다’로 곡해해서 벌어진 웃지 못할 사건이다. 결국 대유괘는 자신의 이익을 버리고 사람들에게 골고루 혜택이 돌아가도록 하는 공적 베풂이다. 그래서 대상전에서는 말한다. ‘알악양선(遏惡揚善), 순천휴명(順天休命)’이라고. 악을 근절시키고 선을 드러내어 아름다운 하늘의 명령에 순응한다는 의미다. 하늘의 명령에는 이미 알악양선의 당위성이 내포되어 있다. 천명의 선악에는 사의(私意)가 개입될 여지가 없다. 따라서 대유(大有)는 ‘크게 소유한다’는 뜻이 아니고, ‘크게 아름다운 천명을 따른다’는 의미다. 사적인 개인적 취함이 아니라 공적인 보편적 가치를 발현한다는 뜻이다. 그러므로 공무원들은 진정한 의미에서 화천 대유해야 한다. 재계 서열 상위에 드는 기업들도 화천 대유의 뜻을 실천해야 한다. 조선의 거상 임상옥처럼. ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-09-25
  • [김홍제의 목요칼럼] 좋은 세상은 자신만의 방에서 나오는 것부터
    [교육연합신문=김홍제 칼럼] 지구평면설(flat earth beliefs)에서는 지구가 둥글지 않고 평평하다는 주장을 한다. 평평한 지구 학회라는 단체도 있는데 이들은 지구가 둥글다는 모든 증거를 조작이라 여기고 있다. 인간은 자기 생각을 뒷받침하는 정보에만 관심을 보이는 경향이 있다. 일단 어떤 생각이 옳다고 생각하면 그 생각을 뒷받침하는 증거만 수용하고 반대 증거는 무시한다. 메아리 방(echo chamber) 효과를 조심해야 한다. 메아리 방 효과는 비슷한 생각을 하는 사람들끼리 모이게 되어 다른 생각을 접할 기회를 잃어가는 현상을 말한다. 자신에게 달콤한 정보만 받아들이고 원하지 않는 정보는 무시해 버린다. 비슷한 생각을 가진 사람들이 모이면 같은 사고방식이 돌고 돌면서 신념과 믿음이 강화된다. 자기가 보고 싶은 것만 보고 듣고 싶은 것만 듣게 되며 진실과는 멀어진다. 일종의 확증편향이다. ‘확증편향’(confirmation bias)은 원래 가지고 있는 생각이나 신념을 확인하려는 경향이다. ‘보고 싶은 것만 본다’가 바로 확증편향이다. 여기에서는 기존의 신념과 어긋날 때는 아무리 객관적인 증거라도 의식적, 무의식적으로 무시하거나 왜곡하는 경향을 보인다. 확증편향을 가진 사람은 불편한 진실보다는 자신을 안심시키는 거짓에 더 관심을 가진다. 메아리 방에서는 괴담이나 가짜뉴스도 빠르게 확산한다. 그들은 같은 성향을 가진 사람들의 행동을 보고 자신감을 가지고 과감한 행동을 하게 된다. 괴담을 만들고 유포하는 사람들은 진실 여부는 중요하지 않다. 소속감을 확인하는 것이 더 중요하다. ‘메아리방 효과’는 기계학습 알고리즘에 의해 더욱 증폭된다. 유튜브는 2023년 현재 세계 최대의 비디오 플랫폼이다. 사용자의 취향에 최적화한 추천 알고리즘을 적용한 성과이다. 알고리즘은 이런 ‘끼리끼리 정보공유’를 거든다. 잘못된 믿음은 더욱 단단해진다. 사회관계망서비스(SNS)에는 이런 현상으로 이익을 보려는 세력들이 있다. 가짜뉴스를 믿고 싶어 하는 심리에 메아리 방 효과가 더해지면 편파적인 기사로 이익을 얻는 것은 시간문제다. 그들은 선정적인 단어를 사용하고 표적을 정하면 절대악으로 표현한다. 거대세력들은 시민의 마음을 조종하기 위해 맥락이 제거된 동영상을 이용하여 혐오와 공포를 만들 수 있다. 갈등은 전에도 존재하였지만 요즘처럼 다른 생각을 가진 사람을 적으로 생각하지는 않았다. 선진국이라는 미국도 이런 경향이 심화되고 있다. 정보를 걸러내는 알고리즘에 정치적·상업적 논리가 개입되면 정보 편향성이 일어날 수 있다고 하는 경고는 오래 전부터 있었다. 우려는 현실로 나타나고 있다. 이제 자신만의 편향된 방을 나와야 한다. 처음 인터넷이 활성화하던 시대처럼 공론의 광장으로 나와야 한다. 나와 성향이 다른 분야에서도 지식과 정보를 얻고 나와 다른 진영의 사람을 만나 지혜를 배워야 한다. 좋은 세상은 상대자와 전쟁을 해서 상대를 모조리 굴복시켜야 오는 것이 아니다. 좋은 세상은 상대자와 함께 다양한 관심으로 공존이라는 꽃밭을 가꿀 때 오는 것이어야 한다. ▣ 김홍제 ◇ 충청남도교육청학생교육문화원 예술진흥부장
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    2023-09-21
  • [육우균의 周易산책] 당신의 우듬지는 무엇인가?(지풍승)
    [교육연합신문=육우균 칼럼] 대상전에 지풍승괘를 보면 ‘땅속에서 나무가 생성하여 높게 자라나는 모습이다. 부드러운 새싹이 때를 맞춰 성장하는 상태다. 군자는 이를 본받아 덕을 순조롭게 쌓아가고, 작은 것을 쌓아서 높고 장대함을 이룩한다’고 되어 있다. ‘지풍승(地風升)’의 ‘승(升)’은 ‘오른다’, ‘상승’을 의미한다. 모여서 올라가는 것이 승(升)이다. 이는 ‘지풍’이니 땅속에 바람이 분다는 의미이지만 이때의 바람은 나무로 대치된다. 원래 ‘풍(風)’은 ‘나무’나 ‘바람’으로 상통하는 바, 즉 땅 아래에 나무가 있으니, 이것은 땅속에서 나무를 자라게 하는 모습이다. 이소성대(以小成大), 작은 것을 쌓음으로써만 높고 장대해질 수 있다. 승(升)은 승(昇)과 같은 것이니 오른다는 뜻이다. 땅속에서 나무의 새싹이 돋아나 무럭무럭 자라 오르고 있는 상태를 상징한다. 봄이 잉태한 나무의 씨앗. 긴 겨울 동안 땅속에서 묵묵히 힘을 길러 오던 나무의 씨앗이 이제 계절의 따뜻한 품 안에서 새로운 한 개의 생명체로 부화되어 희망의 세계, 무한대의 공간으로 고개를 든다. 하늘은 높고 넓다. 얼마든지 마음껏 자랄 수 있다. 이 꿈. 이 동경. 어린 나무에게 강렬한 생명에의 정열을 가지게 한다. 그칠 줄 모르는 성장에의 의욕을 샘솟게 한다. 꿈이 있기 때문에, 동경이 있기 때문에 젊음은 성장하는 것이요, 청춘은 기쁜 것이다. 독자들 중에서 나무를 키워 본 사람은 안다. 나무를 키울 때 정말 중요하게 생각해야 하는 것은 눈에 보이는 줄기가 아니라 흙 속의 뿌리라는 사실이다. 씨앗이 바람에 날리거나 물에 떠내려가 싹을 틔울 만한 흙에 안착했다 해도 자신에게 꼭 맞는 온도와 수분, 적절한 빛의 배분 등 여러 조건이 맞을 때를 또 기다려야 한다. 그렇게 땅속의 깜깜한 어둠을 자궁 삼아 긴 인내의 시간을 보내고 ‘이제 됐다’는 결심이 서면 용기 있게 흙 밖으로 머리를 내민다. 그 결심의 순간이 언제인지는 오직 씨앗 자신만이 안다. 그것은 씨앗 본연의 생리적 선택이자 삶의 방식이다. 씨앗 안에는 오래도록 씨앗으로 존재하려는 현재 지향성과 껍질을 나무로 자라려는 미래의 용기가 동시에 존재한다. 그것은 좋은 환경이 올 때까지 기다리려는 힘과 언제든지 싹을 틔우려는 상반된 힘이 씨앗 안에서 갈등하고 타협한다는 증거다. 『주역』의 효사에 민중의 자리와 지배의 자리의 경계, 즉 인의 자리에서 갈등하는 인간 삶의 모습과 다르지 않다. 막 싹을 틔운 어린 나무가 생장을 마다하는 이유는 땅속의 뿌리 때문이다. 작은 잎에서 만들어 낸 소량의 영양분을 자라는 데 쓰지 않고 오직 뿌리를 키우는 데 쓴다. 눈에 보이는 생장보다는 자기 안의 힘을 다지는 데 집중하는 것이라 볼 수 있다. 어떤 고난이 닥쳐도 살아남을 수 있는 힘을 비축하는 시기, 뿌리에 온 힘을 쏟는 어린 시절의 모습을 볼 수 있다. 나무는 유년기를 보내는 동안 바깥 세상과 상관없이 오로지 자신과의 싸움을 벌인다. 따뜻한 햇볕이 아무리 유혹해도, 주변 나무들이 보란 듯이 쑥쑥 자라나도, 결코 하늘을 향해 몸집을 키우지 않는다. 땅속 어딘가에 있을 물길을 찾아 더 깊이 뿌리를 내릴 뿐이다. 도광양회다. 그렇게 어두운 땅속에서 길을 트고 자리를 잡는 동안 실타래처럼 가는 뿌리는 튼튼하게 골격을 만들고 웬만한 가뭄은 너끈히 이겨낼 근성을 갖춘다. 줄잡아 5년을 그렇게 버틴 후에 세찬 바람과 폭우에도 굳건히 버틸 수 있는 교목으로 거듭나는 것이다. 그런 의미에서 보자면 싹을 틔우는 씨앗의 기적은 그저 맹목적인 기다림만으로 이루어지지 않는다. 용기 있게 하늘을 향해 첫발을 내딛지 못하면 기다림은 결국 아무런 결실을 맺지 못한다. 기다리기만 한다고 저절로 때가 오지는 않는다. 가장 좋은 때는 결국 자기가 만들어 가는 것이다. 이렇게 기다림 그 자체만으로 달라지는 것은 아무것도 없다. 작은 씨앗이 캄캄한 흙을 뚫고 세상 밖으로 머리를 내밀 듯, 우선 내가 있는 자리에서 한 걸음 나아가려는 용기가 필요하지 않을까. 그러므로 꿈을 이루기 위해 조금이라도 무언가를 해 볼 여지가 있다면 씨앗이 껍질을 뚫고 세상으로 나오듯 새로운 세계로 나아가야 한다. 괴테도 말했다. ‘새로운 일을 시작하는 용기 속에 당신의 천재성과 능력과 기적이 모두 숨어 있다’고. 세상에 존재하는 어떤 거목도 그 처음은 손톱보다도 작은 씨앗이었음을 기억하라. 여기 나무에 대한 아주 좋은 시가 있어 소개한다. 육병홍님의 「한 그루 나무가 되게 하소서」라는 시다. 감상해보자. 이슬비 지나간 산자락 안개 바람 걷히면 수런수런 향기로운 잎새의 향연. 별이 꽃잎 되어 쏟아지는 봄밤 낯선 속삭임 푸른 꿈에 젖어 사는 나무. 참매미, 말매미 무더위를 쫓는 여름날 실오리 바람결에도 한들한들 그윽한 몸짓으로 한가로이 뜬구름 흘려 보내고 어느덧 계절이 뉘엿뉘엿 이울어가는 가을 해거름 찬연하게 물든 낙엽을 지우며 사라져가는 것의 아름다운 의미를 빛나게 하는 가진게 없어도 넉넉한 나무. 철새도 돌아가고 매운 바람만 서성이는 고독한 겨울밤 빈들에 홀로 서서 죽고 사는 건 모두 우주의 섭리에 맡기고 깊은 사색에 젖어 있는 나무 그 침묵의 언어를 배우게 하소서. 나무는 세상에서 가장 나이 많은 지혜로운 철학자다. 나무는 내일을 걱정하느라 오늘을 망치지 않는다. 사람을 살게 하는 건 결국 마음 안에 간직한 삶의 의미 때문이라는 것을 나무는 우리에게 침묵으로 보여준다. 삶의 목표가 뚜렷할 때 비로소 몸과 마음이 치유될 수 있다. 사람은 꿈이나 희망 등 살아갈 이유가 있어야만 삶의 크고 작은 문제들을 이겨내며 앞으로 나아갈 수 있다. 나무는 싹을 틔운 순간부터 위로 자란다. 해를 바라보며 오직 하늘을 향해 뻗어 나간다. 하늘을 향해 수직으로 자라면서 아래 가지들이 제멋대로 자라는 것을 통제한다. 우듬지다. 우듬지란 나무의 맨 꼭대기에 위치한 줄기를 말하는데, 우듬지 끝이 한 마디쯤 자라고 나서야 아래 가지도 뒤따라서 한 마디 자란다. 우리의 마음은 제멋대로이다. 마치 원숭이 같다. 그 제멋대로인 마음을 다스리는, 나무의 우듬지 같은 것을 지녀야 한다. 그래야 목표한 것을 이룰 수 있다. 설사 이루진 못하더라도 그 방향성을 갖게 된다. 당신은 우듬지를 가지고 있는가, 당신의 우듬지는 무엇인가? 지풍승괘를 보면서 나의 우듬지가 무엇인지를 곰곰이 생각해본다. ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-09-18
  • [전재학의 교육칼럼] ‘전사(戰士)’를 길러내는 우리 교육, 언제까지 계속할 것인가?
    [교육연합신문=전재학 칼럼] 교육입국(敎育立國)을 지향하는 대한민국은 매번 새로운 정부가 들어설 때마다 교육개혁을 부르짖지만 콘크리트처럼 단단히 고착화된 교육의 패러다임에서 벗어나지 못하고 있다. 따라서 경제협력개발기구(OECD) 국가들 사이에서 유독 대한민국만이 ‘교육 지옥’이라 불리는 불명예를 안고 있다. 한국의 독점 체제는 대학독점, 공간독점, 시험독점, 계급독점, 직업독점 등을 일으켰고 교육에서도 독점 상태를 벗어나지 못하고 있다. 문제는 학자들의 주장이 공허한 외침에 머물고 교육계 인사들은 한국 교육의 심각한 문제를 바꿀 생각을 하지 않는 데 있다. 먼저 간단하게 한국 교육의 현실을 짚어보자. 광주과학기술원의 김희삼 교수의 한·중·미·일 4개국 비교연구에 의하면, 한국 학생들 중에는 고등학교를 전쟁터라고 말한 학생이 80.8%나 되었다. 하지만 중국 학생은 41.0%, 미국 학생은 40.4%, 일본 학생은 13.8%였다. 그는 또한 한국 학생들이 과제를 할 때 협력하지 않는 가장 이기적인 학생이라는 사실을 통계로 보여주었다. 이는 학교가 ‘바람직한 민주시민의 육성’이 아니라 ‘전사(戰士)’를 길러내는 것을 암암리에 교육목표로 삼고 있기 때문이다. '교육 지옥'은 우리의 교육 환경에서는 어쩌면 당연한 결과인지 모른다. 이는 독일 현대 교육의 아버지라 불리는 아도르노가 말한 ‘야만적인 경쟁’의 격전장이며 비(非)교육, 반(反)교육을 버젓이 자행하는 것이라 할 것이다. 이러한 후유증은 바로 청소년 자살률 1위, 세계 최저 출산율, 청년 고용절벽, N포 세대 등등으로 결국 ‘헬조선’이라는 사디즘과 마조히즘의 결정체가 되어 섬뜩한 호칭으로 고착화된 것이 아니겠는가. 김종영 교수는 한국 교육의 최대 문제는 대학서열 체제로 인한 병목현상 때문이라고 일갈한다. 이는 곧 한국의 교육 문제는 지위 권력을 독점한 물리적 구조 때문이라는 것이다. 바로 SKY 대학을 향한 좁은 ‘고속도로’를 수많은 차량이 진입하기 때문에 발생하는 것이다. 그래서 이를 해결하기 위한 사회물리학적 방법으로 고속도로를 많이 만들 것을 제안한다. 이것이 바로 최근에 사람들 사이에 회자된 『서울대 10개 만들기』의 핵심 요지이기도 하다. 이는 구체적으로 피력하면 독일처럼 대학의 지위 권력을 평준화시켜 대학 병목을 제거하고, 미국의 연구중심 대학처럼 다원화된 창조 권력(새로운 지식, 인재, 산업을 만들어 내는 장소)을 최대한 높이는 방향으로 대학 체제를 바꾸자는 것이다. 가능해 보이는 해결책을 왜 우리는 모르거나 아니면 외면하는 것일까? 그것은 한국 교육체제에 대해 끝까지 고민해 보지 않기 때문이다. 40년 가까이 고등학교에서 봉직한 필자를 포함한 기성 한국인들은 평생 명문대를 향한 치열한 경쟁으로 교육의 본질과는 전혀 괴리된 교육을 받아왔고 지금까지도 그런 시스템을 직접 선도해 왔다. 이런 교육독점체제의 병폐를 이미 우리는 알고 있지 않은가. 지금도 교육 현장의 많은 주체들이 황폐화한 중등교육을 살리자며 공교육개혁에 쓴소리-SKY 서열의 학벌주의 타파, 선행 교육(사교육) 금지, 지역 불균형의 완화 등-를 쏟아내고 있지만 역부족이다. 결국 국가가 나서 이를 풀지 못하면 경쟁교육은 더욱 심화되어 교육체제가 마비될 것이다. 최근 N수생의 대폭적 증가를 보라. SKY대학 서열체제, 의대진학 광풍, 신설 최첨단학과 신설 및 증설을 향한 학벌주의 망국병은 갈수록 심화될 것이다. 이미 거대한 괴물로 변모한 한국의 교육과 맞서 싸우려면 전쟁이 아니고는 절대 불가능하다. 문제는 입시라는 결과에만 몰입되어 학벌사회를 지향하는 기득권층의 반대 투쟁이 극렬하게 전개될 것이다. 그러려면 우리는 전쟁에 맞서는 강력한 이론적, 정책적 무기가 필요하다. 여기엔 D.H.로렌스의 “낡은 무기들은 썩는다. 새로운 무기들을 만들어라. 그리고 똑바로 쏘아라!”는 말이 든든한 지원군이 될 것이다. 새 정부는 역대 정부처럼 교육개혁을 제시했다. 부디 허언이 아니라 반드시 개혁을 도모하여 이 땅의 교육 가치를 일신하는 선진 교육생태계를 갖추기를 강력히 소망한다. ▣ 인곡 전재학 ◇ 한국외국어대학교 교육대학원 석사 ◇ 前인천산곡남중학교 교장 ◇ 前제물포고, 인천세원고 교감 ◇ [수능교과서: 영어영역] 공동저자 ◇ 학습지 [노스트라다무스] 집필진 ◇ [월간교육평론], [교육과사색] 전문위원 및 교육칼럼니스트
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    2023-09-16
  • [김홍제의 목요칼럼] 진정한 교권 회복은 교사에 대한 자존감 존중부터
    [교육연합신문=김홍제 칼럼] 교육부 발표에 잠시 어리둥절했다. 바로 전날까지 파면, 해임 등 중징계와 학교장에 대한 고소 고발을 언급하며 강경한 태도를 보였던 교육부였다. 교육부는 9월 4일 연가, 병가를 불법 집단행동으로 규정하여 중징계를 언급했다. 하지만 이후에는 교사들의 순수한 추모의 마음과 교권회복에 대한 열망을 가진 교사들이 다른 선택을 할 수 없는 절박한 마음을 이해한다고 했다. 불법집단행동이 갑자기 순수한 추모와 절박한 마음의 표현으로 둔갑했다. 법적용이 애초 무리였다고 발표했다면 차라리 이해하기 쉬웠다. 정부의 대응에는 합리적 대안보다 겁주고 무시하고 달래는 모습이 엿보인다. 8월 28일의 ‘법과 원칙에 따른 엄정 대응’은 의도가 무엇인가. 연가, 병가에 대해 교사에게 사형과 같은 파면, 해임을 천명한 정부였다. 20만 명이 넘는 교사가 모이자 태도가 완전히 바뀌었다. 도대체 법과 원칙이 며칠도 안 되어서 어떤 근거도 없이 이렇게 변할 수 있단 말인가. 다행이라고 가슴을 쓸어내리면서도 이제야 교사들의 추모를 이해한다고 하고 불법집단행동 엄정 대응에 대한 어떠한 소명도 없는 것이 어리둥절했다. ‘무명교사 예찬사’와 ‘어느 무명교사의 기도’를 인터넷에서 찾아 다시 찬찬히 읽어 본다. 교사는 돈을 많이 벌거나 권력이나 큰 명예를 얻는 직종이 아니다. 양심껏 하자면 너무도 어려운 직업이 교직이다. 교사는 양심과 자존감과 사명감으로 사는 전문직이다. 교사는 자존감으로 학생을 교육하고 교사로서 긍지를 가지고 보람을 느끼며 산다. 교사에게 자존감은 유일한 생명의 끈이다. 존중은 들어주는 것에서 시작한다. 만나주는 것에서 출발한다. 성의 있게 만나고 진지하게 듣고 해결책을 논의하고 함께 만들어 가는 것이 우리가 가야 하는 길이다. 정기적인 학생, 교사, 학부모, 관리자 협의를 해야 한다. 문제를 발견하면 해결하면서 대안을 세워 더 높은 발전을 도모해야 한다. 적당히 타협해서 넘어가기보다 문제점을 발전의 디딤돌로 만들어야 한다. 정부는 교사의 자존감을 키워주는 정책을 고민하고 입안해서 실현해야 한다. 교사에게 평가권을 확대해야 한다. 기계가 대입을 채점하는 나라에서 창의성을 기대할 수 없다. 교사에게 수업에 대한 자율권을 넓혀 주어야 한다. 국가주도의 교육과정은 최소화해야 한다. 지역과 학교 특성에 맞는 교육과정 편성을 확대해야 한다. 교육에 전념하게 해야 한다. 안전, 상담, 행정, 민원에서 벗어나게 하는 방법이 불가능하지 않다. 수업 전문성을 강화해야 한다. 전문성을 위해 5년 단위로 전문성 점검과 연수를 강화해야 한다. 높은 청렴의 기준에 적합하지 않는 교원은 교단이 아닌 다른 곳에 있게 해야 한다. 친환경, 공동체, 협력, 예술, 지역, 컴퓨터에 대한 교사의 관심을 증가시켜야 한다. 일에는 원인과 결과가 있다. 현재 교육의 많은 폐단은 원인이 분명히 존재한다. 입시경쟁도 큰 원인이지만 첫 단추는 교사의 자존감 회복에 있다. 교육현장은 교사에게 자긍심과 자존감을 지켜주고 학생에게는 잠재력을 키워주는 곳이어야 한다. 교사가 자존감이 없다면 교육이 설 수 없다. 교육이 서지 못하면 나라도 서지 못한다. ▣ 김홍제 ◇ 충청남도교육청학생교육문화원 예술진흥부장
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    2023-09-14
  • [육우균의 周易산책] 소과는 작은 것의 큰 울림이다(뢰산소과)
    [교육연합신문=육우균 칼럼] 대상전에 뢰산소과괘를 보면 ‘산 위에 우레가 있는 모습이다. 우레라는 작은 것이 산을 울려 천지가 진동하는 모습으로 작은 것이 큰 것을 제압하는 것이다. 군자는 이를 본받아 소과의 삶을 살아야 한다. 소과의 삶이란 작은 것에 있어서도 지나칠 정도로 공손, 절약, 검소하는 모습이다’고 되어 있다. ‘뢰산소과(雷山小過)’의 ‘소과(小過)’는 ‘작은 것의 지나침’, ‘지나간다’, ‘초과하다’의 의미다. 뢰산소과의 상황 속에서는 과잉 의욕을 버려야 하고 확대와 전진을 시도하지 말아야 한다. 제각기 자신의 위치에서 자신의 능력을 절약하면서 일상생활과 그 주변의 작은 일에 착실하게, 소심하게, 작게 살아가는 것이 안전하고 현명한 것이라는 지혜를 준다. ‘작은 것의 지나침’이 큰 것을 파괴한다. 물방울이 커다란 바위를 뚫는 상황이다. 바위를 깨는 방법은 아주 간단하다. 우선 바위 위에 서너 개 정도 구멍을 낸다. 그런 다음 나무 조각으로 구멍을 메운다. 그 나무 조각에 물을 준다. 하루 정도 지나면 바위가 깨져 버린다. 물에 밴 나무 조각들이 팽창해 그런 결과를 얻는 것이다. 우리가 거대한 일을 계획하지만 작심삼일로 끝나는 경우가 많다. 이럴 때는 뇌가 모르게 아주 작게 시작해야 한다. 예를 들면 108배를 하겠다고 다짐했다. 하루에 1배씩만 하는 것이다. 뇌가 모르게. 뇌가 알면 힘들어서 실행을 안 한다. 우리의 뇌는 고통스러운 것을 의식적으로 피하도록 프로그래밍 되어 있다. 그러니까 뇌가 모르게 아주 작은 실천을 한다. 모든 일이 그렇다. 10kg 다이어트 하기, 100일 기도, 종잣돈 100만원 만들기 등등. 작은 것 하나 얻는 것이 인생이다. 그러니 조금씩 실천해야 한다. 나의 뇌가 모르게, 아니면 습관이 될 때까지 나의 뇌와 싸워야 한다. 습관이 무섭다. 습관은 모든 것을 가능하게 만든다. 우공이산(愚公移山)이다. 불교에서는 찰나와 영겁을 이야기한다. 순식간, 별안간, 삽시간보다 더 짧은 시간의 단위가 바로 찰나(刹那)이다. 찰나는 75분의 1초에 해당하는 극히 짧은 시간인데 인도어인 ‘크사나’를 한자로 옮긴 것이다. 불경에 의하면 사람 둘이 명주실을 양끝에서 잡아당긴 후 명주실을 칼로 끊으면 그 순간에 64 찰나가 존재한다고 한다. ‘순식간에 아침이 찾아오고 삽시간에 점심이 지나는가 싶더니 일을 해보려는 찰나에 또 하루가 지나간다.’ 찰나의 반대말은 영겁(永劫)이다. ‘겁’은 인도어인 ‘칼파’를 한자어로 옮긴 것인데 인간이 상상할 수 있는 가장 긴 시간 단위이다. 천지가 한번 개벽한 다음 다시 개벽할 때까지 걸리는 시간을 말한다. 선녀가 돌산을 백년마다 한 번씩 옷을 스쳐 돌산이 전부 닳아 없어지기까지 걸리는 시간이기도 하다. 영겁은 그야말로 끝이 없는 영원한 시간이다. 찰나와 영겁은 문학작품에서 단골 메뉴가 된다. 고은의 선시집 『순간의 꽃』에 있는 「그 꽃」을 보자. 짧은 시이니 전문을 감상해 보자. 내려갈 때 보았네, 올라갈 때 보지 못한 그 꽃 우선 길이가 짧다. 우리나라에서 쓴 시 중 가장 짧다. 헤밍웨이가 쓱 써서 건넸다는 전설의 여섯 단어 소설이 있다. “아기 신발 있음. 한 번도 신은 적 없음.” 또는 “팝니다 : 아기 신발. 사용한 적 없음.” For sale: baby shoes. Never worn. 여섯 단어로 이루어진 문장에 불과하지만 이 안에는 그 자리에 있었던 친구들을 울려 버릴만한 많은 내용이 함축되어 있다. 사용한 적 없는 아기 신발을 판다는 뜻은 아기가 유산 또는 사산되었거나 걸음마를 떼기 전에 요절했다는 것을 의미하고, 그것도 모자라 이 신발을 팔아야 할 만큼 찢어지게 가난하다는 것을 뜻한다. 헤밍웨이가 썼느냐 안 썼느냐는 중요하지 않다. 본질은 눈에 보이지 않는 것을 볼 수 있다는 사실이다. 지관(止觀). 그치면 보이는 것이란 뜻이다. 모든 것을 보기 위해서는 보는 것을 그쳐야 한다는 명언이다. 생텍쥐베리의 어린 왕자가 한 말 “내가 여기 보고 있는 것은 껍질에 지나지 않아. 가장 중요한 것은 눈에 보이지 않아.” ‘보이지 않는 손’에 의해 수요와 공급의 균형이 유지되듯 세상을 지배하는 것은 실제로 눈에 보이지 않는다. 그래서 반야심경에 ‘안이비설신의’라고 말했다. 안(眼)은 가장 믿을 수 없는 감각기관이다. 그렇게 이(耳), 비(鼻), 설(舌), 신(身)(피부를 말함), 의(意)(의식을 말함)의 순서로 믿음의 감각기관이 나아간다는 것이다. 즉 의식이 가장 믿을 만한 감각기관이라는 것이다. 의식은 한 번 익히면 절대 바꾸기 힘들다. 그래서 이념, 신념, 사상 등이 중요하다. 고은의 시 「그 꽃」으로 돌아가자. 이 짧은 시의 내용은 간단하다. 산에 오를 때는 보지 못했던 꽃을 내려갈 때 보게 됐다는 것이 내용의 전부이다. 이 시를 읽을 때마다 함께 생각나는 것이 성경의 “너희가 눈이 있어도 보지 못하며 귀가 있어도 듣지 못하느냐(마가복음 8:18)”의 구절과 “마음이 있지 않으면 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않으며 먹어도 그 맛을 알지 못한다.”는 『대학』(전7장)의 구절이다. 모든 것을 보면서 살고 있는 것 같지만 우리는 삶의 많은 부분을 놓치며 살고 있다. 이 시에서나 성경⋅대학의 구절에서나 ‘본다’는 것은 단순히 눈에 비친다는 뜻은 아니다. 어떤 존재를 의미 있는 존재로 인식한다, 깨어있다는 것이 여기서 말하는 ‘본다’의 의미와 가까울 것이다. 화자가 산을 오를 때도 그 꽃은 분명 같은 자리에 있었을 것이다. 그리고 화자도 그 꽃을 보았을 것이다. 다만 무심코 지나쳐 갔기에 꽃이 있었다는 것을 인식하지 못했을 뿐. 화자는 산에서 내려올 때에 비로소 그 꽃을 보게 된다. 눈으로 보는 것이 아니라 뇌로 보는 것이다. 보이는 것이 보는 것이 아니다. 의식해야 보는 것이다. 평소에 미처 인식하지 못했던 것을 어느 순간 알게 되었을 때 마음을 흥분시키고 새롭게 하는 경험은 누구나 한 번쯤은 있을 것이다. ‘순간이 영원이 되는 경험’, ‘찰나가 영겁이 되는 경험’ 말이다. 그런데도 인생의 많은 순간을 우리는 깨어있다고 생각하고 마치 모든 것을 보고 있다는 듯이 행동하고 있지는 않은가. 작은 것 하나에 만족할 줄 아는 삶이 진짜 아름다운 것이다. 뢰산소과괘를 보면서 지금 내가 보고 있는 것이 인생의 전부라고 생각하며 살고 있지는 않은지 반성해 본다. 모든 화려하고 성대한 것은 작고 견실한 기초 위에서 이루어진다. 하늘 높이 거만하게 버티고 선 거대한 고층 건물도 센티미터와 밀리미터로 계산되는 작은 점과 선으로 그려진 치밀하고 차근차근한 설계도에서 생겨났으며, 바다를 가로막고 있는 거창한 방파제도 하나하나의 돌과 한 줌의 모래와 시멘트의 누적인 것이다. 작고 견실한 것을 누가 감히 경멸할 수 있단 말인가. 어두운 밤이 오면 내일을 위하여 푸근히 단잠을 즐길 줄 알아야 한다. 하늘만 쳐다보고 걷다간 넘어지기 마련인 것이다. 젊어서 넘어지는 것은 그래도 낫다. 다시 일어설 수 있으니까, 나이 들어 넘어지면 병상에 누워 있어야 하고 누워 있다 보면 욕창이 나고 척추가 휘는 등 이루 말할 수 없는 고통이 찾아온다. 하늘을 다시는 볼 수 없게 된다. ‘늙을수록 하늘을 보지 말고 땅을 살피라’는 말이 괜히 있는 말이 아니다. 아래로 침착하게 발을 살펴 확고하게 두 다리를 세운 뒤라야 먼 산도 바라볼 수 있고 하늘도 쳐다볼 수 있지 않겠는가. ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-09-11
  • [10대인생학교 행복교육] 그들은 무엇을 보았나
    [교육연합신문=전준우 칼럼] 아버지를 죽이고 어머니와 결혼하게 될 것이라는 예언을 피하고자 떠난 길에서 우연히 만난 한 남자를 죽이고, 또 우연히 만난 여자와 결혼을 한 테바이의 왕 오이디푸스, 나중에 그가 죽인 남자가 자신의 아버지였고, 자신의 아내가 예언에 등장하는 자신의 어머니였다는 사실을 알게 된 뒤 자신의 눈을 찔러 장님이 되어버린 오이디푸스 왕의 비극을 다룬 소포클레스 작 <오이디푸스>는 그리스 비극을 처음 접해본 나에게 무척 인상적인 작품이었다. 이후 서양 고전을 공부하는 동안 그리스의 비극이 실타래처럼 조금씩 연결되어 있다는 사실을 알게 되었는데, 그때 만난 그리스 비극작품들이 정교한 나무틀처럼 짜임새 있게 이어지고 있음을 알 수 있었다. <테바이를 공격한 일곱 장수>는 오이디푸스 왕의 저주와 가문에 내려진 몰락을 이야기하고 있다. 오이디푸스 왕이 장님이 되어 테바이를 떠날 때 그의 딸 안티고네는 오이디푸스를 부축하며 먼 길을 동행하지만, 두 아들이었던 에테오클레스와 폴뤼네이케스 형제는 오이디푸스의 저주에 따라 서로를 죽이는 비극을 맞는다. 에테오클레스와 폴뤼네이케스 형제가 왜 다투었는지, 무슨 연유로 서로를 죽고 죽이는 불행의 소용돌이에 휩싸이게 되었는지는 알려지지 않았다. 한 가지 분명한 사실은, 고전기 그리스인들에게 전쟁이란 자연스러운 과정이었으며, 독립과 우월성의 확보를 위한 경쟁심의 표현이었다는 사실이다. <테바이를 공격한 일곱 장수> 이야기의 시작은 에테오클레스의 전쟁 준비와 여섯 장수들, 그리고 폴뤼네이케스의 공격으로 시작한다. 오이디푸스의 아들 폴뤼네이케스는 에테오클레스에 의해 테바이에서 추방당하는데, 이후 복수를 위해 아르고스의 왕 아드라스토스의 부마가 되어 여섯 장수들과 함께 테바이를 공격하는 인물로 등장한다. 에테오클레스의 의해 추방된 형제, 결국 테바이를 공격하는 폴뤼네이케스의 입장에서 봤을 때 에테오클레스와 테바이는 악랄하고 매정하여 혈육의 정도 쉽게 끊어버리는 국가와 인물을 묘사하고 있는 듯하다. 그런데 이야기의 시작점에서 에테오클레스와 그의 전사들은 상당히 겸손하고 용맹하며 경건한 인물들로 묘사되고 있다. 게다가 특별한 직책이라고 보기 어려운 정찰병조차도 에테오클레스를 향하여 굳은 신뢰와 믿음을 갖고 대하고 있다. 에테오클레스의 지도력과 그를 대하는 백성들의 심리가 잘 드러나는 부분이다. 시민들이여, 카드모스의 자손들이여, 국가라는 배의 갑판에 앉아 잠이 와도 눈을 감지 않고 키를 잡으며 국사를 돌보는 이는 시의 적절한 말을 해야 하오. -<테바이를 공격한 일곱 장수> 1행 에테오클레스 님, 카드모스 자손들의 가장 탁월하신 왕이시여, 저는 확실한 정보를 가지고 적진에서 오는 길이며, 그곳에서 일어난 일들을 직접 목격했습니다....(중략)... 저는 앞으로도 충실한 주간 정찰병으로서 예의 주시할 것인즉, 그대는 성문 밖에서 일어나는 일들에 관해 확실한 보고를 받음으로써 피해를 입지 않으실 것입니다. -<테바이를 공격한 일곱 장수> 에테오클레스를 향한 정찰병의 보고 애국심으로 무장하여 도시를 보호하려는 지도자의 자질을 보여주는 에테오클레스의 모습과 달리, 추방당한 자의 입장이긴 하지만 폴뤼네이케스와 그의 병사들은 개인적인 복수심으로 모국을 정복하려는 욕망에 사로잡힌 인간의 어리석음을 보여준다. 전쟁의 함성이 온 도시에 울려 퍼지고, 우뚝 솟은 파멸의 그물이 도시를 죄는구나. 남자는 남자를 창으로 맞혀 죽이고, 갓난아이들의 어머니들은 가슴에 안긴 채 죽은 젖먹이들을 위해 울며불며 피눈물을 흘리는구나. 약탈하는 무리들이 한패가 되어 싸돌아다니니, 약탈한 자는 약탈한 자와 어우러지고, 빈 손인 자는 빈 손인 자를 부르네. 동반자를 갖고 싶어서, 같은 몫이나 더 많은 몫의 전리품을 갖고 싶어서. -<테바이를 공격한 일곱 장수> 345-355행 극의 구도는 에테오클레스와 테바이가 도덕적으로나 성격적 품위에 있어서 폴뤼네이케스와 여섯 장수들보다 훨씬 우호적이고 우월한 인물이며 국가임을 암시하고 있다. 그런데 전쟁의 결말은 두 형제의 죽음으로 끝이 난다. 복수심에 휩싸여 어머니의 도시를 파괴하려는 자의 옳음도, 애국심과 겸손함을 통해 우월함을 보여준 자의 옳음도 아무런 의미가 없어져 버렸다. 그들은 뒤에 남은 자들에 의해 '제 집의 담을 허문 자(883행, 폴뤼네이케스)'와 '독재의 쓴 맛을 본 자(884행, 에테오클레스)'라는 오명을 얻은 채, 어깨를 나란히 하여 하데스의 정문으로 당당히 걸어 들어갔다. 그리스 시대에 전쟁은 빠질 수 없는 자연스러운 과정이었으며, 독립과 우월성의 확보를 위한 경쟁심의 표현이었다고 앞서 밝힌 바 있다. 백성들에 의해 존경받는 왕으로 등장한 에테오클레스는 사후 '독재의 쓴 맛을 본 자'라는 오명을 남긴 것으로 보아 민주주의를 가장한 파시스트, 즉 참주정치에 대한 열망을 가진 자의 독선적 위선을 표명하고 있다고 보아도 무방할 듯하다. 반면에 폴뤼네이케스는 그런 에테오클레스를 향한 경쟁의식을 가진 자로 권력에 대항하며 도전하는 자의 모습을 반영한다고 볼 수 있겠다. 그러나 결과적으로 두 형제의 죽음은 권력투쟁의 비극적인 결말을 드러내고 있을 뿐만 아니라, 참주정치에 대한 열망으로 인한 내전의 발발 위기를 설명하고 있다고 볼 수도 있겠다. 캄뷔세스 이후 가장 위대한 왕으로 군림하였던 다리우스 1세는 군주정치를 주장하였다. 역사적으로 봤을 때, 그의 말이 옳았다. 제3대 샤한샤로 페르시아를 다스린 다리우스는 세계 최강대국으로 페르시아를 이끌었다. 그러나 전쟁보다 대화, 경쟁보다 평화가 우선시 되는 지금은 기원전 시대에 비해 많은 부분이 다르다. 민주주의가 우선시 되는 이유다. 민주주의는 개인의 독선, 혹은 봉건적 사고방식과 제도에 의해 형성되는 것이 아니라 다양한 방면에서의 자유를 보장할 수 있을 때 온전한 형태를 갖추기 때문이다. ▣ 전준우 ◇ 작가, 강연가, 책쓰기컨설턴트 ◇ 前국제대안고등학교 영어교사 ◇ [한국자살방지운동본부] ◇ [한국청소년심리상담센터] 채널운영자 ◇ [전준우책쓰기아카데미] 대표
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    2023-09-09
  • [김홍제의 목요칼럼] 관심이 없으면 보이지 않는다
    [교육연합신문=김홍제 칼럼] 생애 네 번째 차를 엊그제 계약했다. 고민 끝에 어떤 차량을 구입하겠다고 결심한 순간부터 내가 사려던 차량 종류만 눈에 보였다. 신기했다. 거리에서, 아파트 주차장에서 같은 종류 차는 계속 눈에 들어왔다. 며칠 동안에 내가 계약한 종류 차량들이 늘어난 것은 당연히 아니다. 관심이 없으면 있어도 보이지 않고, 관심이 있으면 안 보이던 것도 선명하게 보인다. 오래 전 주번교사 제도가 있을 시절이었다. 평소에는 보이지 않던 교내 휴지가 주번교사만 되면 보였다. 물론 주번교사가 끝나면 많던 휴지는 내 눈에 보이지 않았다. 디스크 증세로 병원에 오래 다닌 적이 있다. 허리가 아플 때는 허리환자만 보였고 치아를 치료할 때는 치과환자만 보였다. 위장이 좋지 않을 때는 세상 사람이 위장병환자로 보였다. 허리가 아플 때는 허리가 건강에 제일 중요해 보였고 위장이 아플 때는 위장이 제일 중요해 보였다. 허리, 치아, 위장이 치료가 되고 나면 세상은 다시 전과 같았다. 세상 사람들은 달라진 것이 없는데 내 관심에 따라 사람들이 다 허리환자, 치과환자, 내과환자로 보였다가 사라졌다. 생존을 위해 나와 관계된 것에 관심이 가게 마련이다. 관심의 총합이 정체성을 보여준다. 내가 누구인지 알고 싶다면 내가 어디에 관심이 있는지 살펴보면 된다. 모든 일에 관심을 가질 수는 없다. 에너지를 집중해야 해결이 가능하다. 문제는 나에 대한 집중이 지나치다는 점이다. 부자, 출세. 존중받는 지위, 건강, 편안함. 값나가는 집과 옷, 귀찮지 않은 것 등을 위해 자신의 관심을 집중한다. 살인예고, 칼부림, 묻지마 폭행, 악성민원은 예고편이다. 지옥의 바닥은 끝이 정해져 있지 않다. 옆에 누군가 굶든 말든, 괴로워하든 말든, 죽든 말든 관심이 없다면 그 힘겨운 대상들은 보이지 않는다. 힘겨움으로 집에서 죽는 사람도 있겠지만 사회로 나와 분노를 표출한다면 다른 사람들도 다친다. 관심은 남에게도 적절하게 배분해야 한다. 행복하고 안전한 삶이라는 것은 나만 편하면 되는 것이 아니다. 주변이 썩어가고 오염되어 있다면 내 삶은 안전하지 않다. 자신은 죽어가고 썩어가고 있는데 주변은 싱싱하고 웃으며 사는 것을 보면 흉기를 들고 거리에 나설 수도 있다. 낮은 곳에 관심을 가져야 한다. 외로운 사람, 실직한 사람, 보호자가 없는 아이, 삶이 무의미한 사람들에게 관심을 가져야 한다. 정의롭지 못한 행위에 비판적인 관심을 가져야 한다. 그런 관심들이 등불처럼 모여서 세상을 밝힐 것이다. 나만을 위한 욕심은 세상을 어둠에서 구하지 못한다. 나만을 위해 살라는 것도 아니고 타인과 사회를 위해서만 살라고 하는 것도 아니다. 다만 상식이 통하는 사회, 안전하고 행복한 사회를 위해서 나와 타인에 대한 관심은 균형을 이루어야 한다. 내 입만을 위해 살면 내 팔이 다쳤을 때 굶어 죽는다. 사회구성원들은 팔이 불편한 사람들 입에도 먹을 것을 넣어주는 관심이 있어야 한다. 그것이 인간사회다. 주변에 힘든 사람들이 하나도 보이지 않는가. 관심이 없다는 말이다. 힘든 사람들은 어제도 오늘도 주변에 많다. 관심이 없으니 보이지 않을 뿐이다. ▣ 김홍제 ◇ 충청남도교육청학생교육문화원 예술진흥부장
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    2023-09-08
  • [육우균의 周易산책] 나아감은 모험의 시작이다(화지진)
    [교육연합신문=육우균 칼럼] 대상전에 화지진괘를 보면 ‘태양이 처음 땅에서 솟아올라 점점 올라가면서 밝아지는 모습이다. 군자는 이를 본받아 스스로 자기에게 구유되어 있는 밝은 덕을 밝게 한다.’고 되어 있다. ‘화지진(火地晋)괘’의 ‘진(晋)’이란 ‘나아간다’는 의미다. 해가 떠오르니 만물이 해와 더불어 점점 성대해지는 것을 말한다. 아침 해가 떴으니 서서히 모험을 떠나라. 화지진괘의 모습을 잘 보여주고 있는 작품이 최근에 나온 『슈퍼 토끼』(유설화 저, 책 읽는 곰, 2020)다. 다음은 유설화님이 쓴 『슈퍼 토끼』 와 『슈퍼 거북』의 두 작품을 필자가 재구성해 본 이야기다. 우리가 잘 아는 동화 「토끼와 거북」의 뒷이야기다. 경주에서 진 그 토끼는 어떻게 되었을까? 슈퍼 토끼가 들려주는 실패를 딛고 일어서는 법! 거북이가 느리다고 얕잡아 보다가 경주에서 진 토끼는 체면이 말이 아니었다. 다른 동물들에게 웃음거리가 되었다. 다시는 달리기를 안 한다고 결심한 토끼는 달리는 법을 잊어버릴 정도로 자기 몸을 망친다. 배불뚝이가 되어 한없이 자신감을 잃어버린 토끼는 땅만 보고 다닌다. 한편 경주에서 이긴 거북이는 행복했을까? 처음에는 어리벙벙했을 것이다. 그런데 역시 다른 동물들이 “그거 속임수로 이긴 것 아니야.”,“어떻게 거북이가 토끼를 이길 수 있니”하는 소리를 듣는다. 거북이는 몹시 자존심이 상했다. ‘그 경주는 아주 정당했고, 나는 성실히 경주에 임했어’라고 생각하며 고립감이 빠졌다. 토끼와 거북이 모두 그 경기에 대해 불만이 많았다. 그래서 재경주를 하기로 했다. 결과는 물론 그동안 이를 간 토끼가 승리했다. 토끼는 기뻐했고, 거북이는 재경주에 지고 집으로 돌아와 마음 편히 잠을 잤다. 이 동화는 아동을 위한 동화지만 어른을 위한 동화라 해도 무방하다. 현대인은 외부의 평가에 민감하다. 다른 사람들의 시선과 기대를 생각하면 나로 살기보다는 그 시선에 맞춰서 살게 된다. 한없이 위축되고 실망하면서 자신의 진짜 모습을 숨기고 산다. 나답게, 내 모습 그대로 살기가 쉽지 않다. 진짜 자기 모습으로 살지 못할 때의 우울감과 고립감은 자신을 더욱 외딴 섬에 유배시킨다. 이렇게 해서 자기 자신을 잃게 된다. 자신을 위한 삶을 살지 못한다. 그래서 토끼와 거북이는 재경주에 합의한다. 물론 경주 자체가 토끼에게 유리하고 거북이에게 불리하다. 결국 유리한 토끼가 이기고, 불리한 거북이가 진다. 이것은 당연한 결과다. 이 당연한 결과가 남들의 입장이 아닌 자신들의 입장에서 치른 경주였다는 데 그 의미가 있다. 첫 경주에서는 토끼와 거북이 모두 자존심이 상했을 것이다. 토끼는 이길 수 있는 경주였는데, 자신의 자만심, 겸손의 부재 등을 책망했을 테고, 거북이는 이겼지만 자신의 성실함에 흠집이 잡혔다. 속임수를 썼을 것이라는 주위의 의심을 받는 존재라는 책망 속에 고립감을 느꼈을 것이다. 남의 존재를 너무 의식하는 삶을 살지 말자. 그보다는 자신의 목소리에 귀 기울이며 살자. 남을 위한 삶과 자신을 위한 삶 중 어떤 삶을 살아야 할까? 타인의 평가에 흔들리지 않는 사람이 되어야 한다. 나에 대한 전문가는 나 자신이라는 것을 명심해야 한다. 현재의 평가에만 휘둘리는 사람은 불행해진다. 여기 김현숙님의 「모과」라는 시가 있다. 짧으니 전문을 보자. 하느님이 물었지. 얼굴을 가질래? 향기를 가질래? 난 향기를 가지기로 했어. 자, 맡아 봐. 내 향기! 왜 우리가 남의 기대대로, 남의 말대로 살지 않고 자신을 위한 삶을 살아야 하는지 단적으로 말해주는 시라 생각한다. 틀에 박힌 ‘어떤 모습’이 아니라 스스로 생각하고, 느끼고 경험할 수 있는 ‘자유로움’으로 살아야 하지 않을까. 타인들의 시선과 틀에 얽매이지 않고 좀 더 자유롭게, 그물에 걸리지 않는 바람처럼 살아야 하지 않을까? 화지진괘는 태양의 밝음을 닮은 괘이다. 스스로 자기에게 구유(具有)되어 있는 밝은 덕을, 태양이 온 누리를 밝게 비추듯이, 아가페적으로 타자에게 부여하는 것이다. 태양과 달은 모두 밝다. 태양은 낮에, 달은 밤에 밝다. 그러나 둘의 차이도 있다. 태양의 밝음은 그 자체로 가지고 있는 밝음이고, 달은 타에 의지한 밝음이다. 인간의 덕성은 존재 그 자체의 고유한 덕성이다. 자신의 덕성이 뭔지도 모르고 모두 ‘얼굴’을 가지려고 할 때, 자신의 고유한 덕성이 무엇인지를 알고 향기를 가질거라는 ‘모과’의 선택은 자신의 소중한 가치를 실현한다. 그래서 세상에 밝은 향기를 가득 내뿜는다. 화지진괘는 스스로 빛을 밝히는 반딧불이처럼 내 안에서 내가 생산해낸 쾌락의 소중함을 깨닫고 타인들의 시선과 틀에 얽매이지 않는 자신만을 위한 삶을 살아야 한다는 지혜를 우리에게 알려준다. ▣ 육우균 ◇ 교육연합신문 주필
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    2023-09-04
  • [전재학의 교육칼럼] 시련과 역경의 ‘교사 상처의 시대’, 신뢰받는 교사가 되려면
    [교육연합신문=전재학 칼럼] ‘성격이 좋은 사람은 신뢰할 수 있을까?’ ‘약속을 잘 지키는 사람은 신뢰할 수 있을까?’ ‘성과를 낼 수 있는 사람은 신뢰할 수 있을까?’ … 우리가 살아가면서 부딪히는 신뢰의 조건에 관한 단적인 물음들이다. 평소 행동이나 생각을 들어보면 좋은 성품을 가지고 있는 사람이 분명하지만 이상할 정도로 약속을 지키지 않는 사람이 있다. 반대로 따뜻함이나 배려 같은 단어와는 거리가 멀 정도로 매사 자기중심적으로 이기적인 사람이지만 한번 내뱉은 말은 어떻게든 지키며 출중한 능력을 소유한 사람이 있다. 이 가운데 누굴 더 신뢰할 수 있을까? 결론적으로 성격이 좋다는 것만으로, 역량이 뛰어난 것만으로 신뢰할 수 있는 사람이 될 수는 없다. 그런데 우리는 아주 쉽게 성품이 좋은 사람은 신뢰할 만하고 능력이 뛰어나 신뢰할 수 있다고 단정하는 경향이 있다. 예컨대 아무리 성격이 좋은 가족이라도 면허증이 없다면 운전대를 맡길 수 있을까? 덧붙여 어떤 사람과 함께 하면 어떠한 결과를 얻을 것이라고 확신할 수 없는 상태에서 그를 신뢰할 수 있을까? 대답은 둘 다 'No'다. 따라서 신뢰에는 몇 가지 조건이 함께 한다. 그것은 바로 성품과 역량, 그리고 결과다. 왜 이렇게 신뢰 조건을 따지는가. 일찍이 동양의 고전 『논어』는 무신불립(無信不立)의 가르침을 후세에 전한다. 이는 신뢰가 없으면 설(존재할) 수 없다는 것이다. 지금까지 우리는 이 말을 귀에 못이 박힐 정도로 무수히 많이 들어왔다. 그 누구도 우리의 삶에 있어서 그리고 인간관계와 일에 있어서 신뢰의 중요성을 부정할 수 없다. 신뢰는 있으면 좋은 것이 아니라, 없어선 안 되는 것이다. 현대와 같은 신용 사회에서 신뢰는 성공의 분명한 척도다. 사람들로부터 얼마나 깊은 신뢰를 획득할 수 있느냐는 얼마나 더 가치 있는 것들을 성취할 수 있느냐와 직접적인 인과관계를 맺고 있다. 현재 우리의 교육을 보자. 공교육은 신뢰를 잃은 지 오래다. 단적인 예로 2022년 26조 원의 사교육비를 지출한 사교육 공화국이 바로 대한민국이다. 물론 자녀를 더 좋은 역량을 갖추게 할 목적으로 그리고 다양한 보충학습 또는 능력계발을 위해 사교육비를 지출하는 학부모의 마음을 이해할 수는 있다. 문제는 대부분 상급학교 입시를 위해 그리고 내신 성적을 높이기 위해 사교육에 의존하는 현실 이면에는 학교 교육을 믿을 수 없다는 불신도 팽배해 있다. 여기에 더해 교사에 따라서는 수업의 진행을 학원에 다니는 학생을 기준으로 한다거나 진로⋅진학 상담에서 오히려 학원을 권장하는 교사가 있다. 이는 무엇을 말하는가? 교사가 학생을 학원으로 내모는 교육에선 희망을 걸 수도 없고 그 교사를 신뢰할 수도 없다. 최근 3년여에 걸쳐 우리의 교육은 역사상 한 번도 경험하지 못한 일을 겪었다. 코로나19로 인해 유치원, 초중등학교 나아가 대학교까지 대면(등교) 수업과 비대면(온라인) 수업의 병행이 그것이다. 미래에도 코로나와 같은 감염병은 우리의 지구촌을 송두리째 뒤흔들며 더 큰 불확실성을 주도할 수 있다. 그 속에서 우리가 살아가며 생존하려면 미래 교육은 온라인 교육이 대세라는 것을 예측할 수 있다. 최근 대한민국 교사는 온갖 시련과 역경을 감내하며 학교 교육에서 쌍방향 온라인 수업의 위상을 확립한 공적에도 불구하고 저평가 되고 오히려 교사의 모든 것이 적나라하게 드러난 ‘진실의 순간(the moment of truth)’을 겪었다. 학교에 따라서는 아이들에게 얼마만큼의 관심과 애정, 수업에의 열정과 실력, 그리고 진로⋅진학 상담자로서의 역량, 교육의 성과에 대한 믿음 등 교사를 향한 국민의 눈은 그 어느 때보다 집중되었다. 동시에 AI 교사와 인간 교사에 대한 비교와 평가도 자연스럽게 거론되었다. “남이 알아주지 않아도 화를 내지 않음이 또한 군자가 아닌가!”라던 공자의 가르침처럼 이제 교사는 다시금 인간적 매력(성품)을 바탕으로 전문성(역량)에 대한 성장, 그리고 교육활동의 열정으로 인한 기대치(결과)를 보여주어야 한다. 이것이 오늘날 교사에 대한 부정적 인식과 편견을 불식시킬 수 있는 신뢰의 조건이라 믿으며 묵묵히 작금의 ‘교사 상처의 시대’에 이 모든 것을 포용한 채 사도(師道)를 걷는 이 땅의 교사들에게 격려와 응원을 이 글에 담아 전한다. ▣ 전재학 ◇ 한국외국어대학교 교육대학원 석사 ◇ 前인천산곡남중학교 교장 ◇ 前제물포고, 인천세원고 교감 ◇ [수능교과서: 영어영역] 공동저자 ◇ 학습지 [노스트라다무스] 집필진 ◇ [월간교육평론], [교육과사색] 전문위원 및 교육칼럼니스트
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    2023-09-02
  • [10대인생학교 행복교육] 휴브리스, 어제까지의 영광
    [교육연합신문=전준우 칼럼] 20대 중반 무렵부터 알고 지낸 지인이 있다. 그는 일단 이야기를 시작하면 부정적인 이야기부터 시작했다. 마흔을 넘긴 지금도 마찬가지다. 어린 시절 부모님의 싸우는 모습만 보면서 자랐다고 이야기하는 그는 파트타임 외에 이렇다 할 일자리도 제대로 구하지 못했다. 나는 스스로를 운명론자에 가깝다고 이야기하지만, 때로는 운명보다 걷잡을 수 없는 교만이 스스로의 길을 패망으로 인도하는 경우도 있다는 것을, 그의 눈동자와 말투에서 확인하곤 한다. 크세르크세스가 이끄는 페르시아군대와 스파르타의 300명 장군들의 전쟁, 거친 전투 끝에 스파르타의 전사들이 장렬하게 전사하는 영화 '300'은 너무나도 잘 만들어져서 보는 내내 손에 땀을 쥐게 할 정도다. 책과는 다르게 엄청난 분량의 픽션을 가미하긴 했으나, 미디어 분야에서 논-픽션보다는 픽션이 훨씬 재밌고 스릴이 넘치는 건 당연한 사실이다. 퀴로스, 캄뷔세스, 그리고 3대 샤한샤인 다레이오스로 왕위가 계승되면서 작은 속국에 불과했던 페르시아는 거대 제국으로 성장하였다. 그중에서도 페르시아의 3대 샤한샤였던 다레이오스는 왕으로 세움을 입기 전부터 왕의 자질을 갖추고 있는 인물이었다. 마고스(magus)의 반란을 저해한 7인의 인물들이 민중정치, 과두정치를 주장할 때 다레이오스는 군주정치를 주장하여 4인에게 찬성표를 얻었고, 페르시아의 왕이 되었다. 휘스타스페스의 아들 다레이오스는 그의 말의 탁월함과 그의 마부 오이바레스의 탁월함에 힘입어 페르시아의 왕위를 차지했노라. -헤로도토스 <히스토리즈 아포덱시스> 3권 88장 다레이오스가 366년간 페르시아를 다스리는 동안 페르시아는 크게 번성한 국가로 이름을 알렸다. 이후 다레이오스가 세상을 떠나면서 맏이였던 크세르크세스가 왕이 되어 페르시아를 다스리게 되었는데, 크세르크세스 왕이 재위하던 시기에 살라미스 해전을 비롯하여 크고 작은 전투를 벌이게 된다. 세계 3대 해전 중 하나로 평가받는 살라미스 해전은 그리스 해군과 규모에서만 4배 이상 차이가 나는 페르시아 해군의 해상전투로, 그리스 군의 압도적인 승리를 일군 역사적인 해상전투다. 이 전투에서 페르시아는 그리스 연합군에 패하여 물러난 뒤 역사의 뒤안길로 사라지는데, 페르시아인들은 역사의 흐름 속으로 사라진 크세르크세스와 다레이오스에 대하여 이야기하고 있다. 크세르크세스가 그리스와의 전쟁을 포기하려 할 때 그리스와의 전쟁을 부추기는 꿈을 꾸었다. 그런 꿈에도 아랑곳하지 않고 그리스 원정을 포기했으나, 크세르크세스뿐만 아니라 크세르크세스의 옷을 입고 잠이 든 숙부 아르타바노스의 꿈에도 재차 등장하자 그리스 원정이 신의 선택이라는 믿음을 갖고 전투를 준비한다. 전쟁을 앞둔 시점에서 크세르크세스의 숙부인 아르타바노스는 가장 두려운 두 가지 적인 육지와 바다에 대하여 이야기한다. 폭풍우에서 안전할 수 있는 함대와 인간은 세상에 존재하지 않으며, 땅을 얻기 위해 노력할수록 기아에 시달릴 위험이 커진다는 것이 아르타바노스의 주장이었다. 그런 아르타바노스를 향해 크세르크세스는 '이익은 매사에 숙고하는 자가 아닌 행동할 준비가 되어 있는 자에게 돌아간다'라고 이야기한 뒤 전투에 임한다. 페르시아인들에 등장하는 다레이오스의 혼령은 다르게 이야기한다. "이제야 내 모든 친구들을 위해 재앙의 원천을 발견한 것 같소. 그것은 내 아들이 영문도 모르고 젊은 혈기에서 저지른 짓이오. 그 애는 신성한 헬레스폰토스의 흐름을, 신에게 바쳐진 보스포로스의 흐름을 종인 양 사슬로 제어할 수 있기를 바랐소. 그 애는 해협의 물길을 억지로 바꾸고 망치로 두들긴 차꼬로 묶어 대군을 위해 대로를 닦았지요. 그 애는 인간인 주제에 어리석게도 모든 신들을, 심지어 포세이돈조차도 지배할 수 있으리라 믿었소. 내 아들이 정신이상이 아니고 무엇이겠소? 애써 모은 내 부가 아무나 먼저 잡는 사람의 먹이가 되지 않을까 두렵소." -<페르시아인들 743-752절> 아이스퀼로스 헤로도토스의 <히스토리아>에는 크세르크세스의 우유부단함과 어리석음에 대한 내용이 종종 발견된다. 일례로 페르시아의 여장군 아르테미시아의 '해전을 피하고 육로로 펠로폰네소스로 진격하는 것만으로도 왕의 뜻대로 될 것이다'는 조언을 달게 들으면서도 '그렇긴 하지만, 다수의 의견에 따르도록 하라'라고 지시함으로써 페르시아에 멸망을 안겨준 살라미스 해전의 결정적인 요인을 자처한다. 이후 아테네에서 퇴각하는 배 위에서 강풍이 불어 파도가 거세지자, 살아남기 위해서 자신의 병사들에게 '내게 충성하는 자들은 내 목숨을 위하여 자신의 목숨을 버릴 줄 알아야 한다'라고 이야기함으로써 백성들을 죽음으로 몰아가게 하고, 자신의 목숨을 구해준 키잡이의 목을 베게 했다는 일화도 전해진다. 영화 <300>으로 유명해진 스파르테의 왕 레오디나스의 조카이자 영광스러운 승리자였던 파우사니아스는 페르시아를 점령한 이후 금과 은으로 만들어진 페르시아의 식기류와 식사를 맛본 뒤 "페르시아인들은 이렇게 호화로운 식사를 하면서도 우리의 빈약한 식사를 빼앗으러 왔구나."하고 이야기하였다. 펠로폰네소스 전쟁이 발발하기 전, 아테나의 사절단은 전쟁을 두고 이렇게 이야기한다. "전쟁이 오래 지속되면 대개 우연의 지배를 받게 되어, 둘 중 어느 쪽도 사태를 제어할 수 없게 됩니다. 그러면 우리는 결과도 예측하지 못하면서 위험을 감수해야 합니다. 사람들이 전쟁부터 시작하는 것은 일을 거꾸로 하는 것입니다. 행동이 앞서고, 피해를 보고 나서야 생각하기 시작하니 말입니다." -<펠로폰네소스 전쟁사 1장 78-1, 아테네의 사절단> 전쟁을 막으려는 강대국 아테나이와 페리클레스의 연설과는 달리, 코린도스와 동맹국들은 전쟁을 통해 승리를 거머쥐고 아테나의 독주를 막기 위한 노력을 경주하는 소국가들의 연합체를 만든다. 장장 27년이라는 오랜 기간 동안 끊이지 않는 전쟁은 훗날 펠로폰네소스 전쟁사라는 이름으로 널리 알려지지만, 투튀기데스의 말처럼 "일회성 읽을거리가 아닌 영구장서용으로 쓰여진 책"으로 쓰여졌고 아울러 고전으로 널리 읽히기에 망정이지, '전쟁사에 관련된 탁월한 서양고전'이라는 빛나는 이름 외에 어느 누구도 아름다운 결말을 맞이할 수 없는 비극적인 전쟁으로 남아 있다. 개인의 교만과 어리석음은 주변의 분위기를 흐리게 만들고 무리를 동조시킨다. 나비효과 butterfly effect처럼, 국가 간의 전쟁도 결국 어느 개인의 아집과 어리석음에서 시작되었을 가능성이 크다. 죽고 죽이는 싸움, 누구 하나 승자가 될 수 없는 전쟁은 반기는 이 하나 없는 절망만을 남긴 채 사라져 버린다. 페르시아 왕의 마음속 깊은 곳에 가지고 있던 교만과 아집의 씨앗이, 세계적인 강대국이었던 페르시아를 지금의 작고 힘없는 국가로 만들어버린 것인지도 모른다. ▣ 전준우 ◇ 작가, 강연가, 책쓰기컨설턴트 ◇ 前국제대안고등학교 영어교사 ◇ [한국자살방지운동본부] ◇ [한국청소년심리상담센터] 채널운영자 ◇ [전준우책쓰기아카데미] 대표
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    2023-09-01
  • [김홍제의 목요칼럼] 불신 시대의 헛바퀴
    [교육연합신문=김홍제 칼럼] 정부가 오염수에 아무런 염려가 없다고 발표를 해도 대중들은 온전하게 믿지 않는 눈치다. 각종 사고에 대한 대처에서 정부는 신뢰를 얻지 못했다. 공적 체계가 국민에게 책임, 대책, 공정을 충분하게 보여주지 못하고 있다. 정부의 발표를 먼저 믿으라고 하지만 편안하기보다 불안하다. 학교에 악성민원 대책으로 민원전담팀을 만들고 법과 조례를 강화한다고 하지만 믿음이 가지 않는다. 서두름과 임시 조치 등의 단어가 연상된다. 차근차근 의견을 수렴하여 장기적이고 현실적인 대안으로 신뢰를 얻어야 한다. 신뢰가 없으면 정책은 겉돌 수 있다. 신뢰가 없으면 의심은 증폭 되고 자율을 기반으로 한 적극성은 사라진다. 백성에게 신뢰를 얻는 정치는 ‘논어’에도 나온다. 자공이 묻는다. “선생님. 정치할 때 가장 신경 써야 할 게 무엇인가요?” 공자가 대답한다. “경제를 살리고, 국방을 튼튼히 하고, 백성에게 신뢰를 얻는 게 정치의 요점이니라.” 자공이 다시 물었다. “부득이 어쩔 수 없는 상황으로 위 세 가지 가운데 어느 하나를 희생해야 한다면 어느 걸 먼저 희생해야 합니까?” “국방이지.” “또 부득이하여 어쩔 수 없이 또 한 가지를 희생해야 한다면요?” “그럼 경제를 희생해야겠지. 내가 왜 이렇게 얘기하는 줄 아느냐? 사람은 한번 태어나면 죽는다. 국방력이고 경제고 서로 마음을 합쳐 죽기 살기로 하면 얼마든지 해결하지만, 백성이 정부를 믿지 않으면 되는 일이 없는 거야.” 춘추전국시대 법가 사상은 사람의 본성을 악하다고 생각하여 법률로 백성을 다스려야 한다는 사상이다. 한비자가 말하는 ‘법 앞에 평등’은 오늘날 법치주의 의미와는 다른 개념이다. 한비자의 법치주의는 군주를 위한 것이며, 법은 군주의 통치와 지배를 위한 강력한 수단이다. 군주는 법을 틀어쥐고 권세에 의지하여 백성을 통제한다. 그가 말하는 ‘법 앞에 평등’은 신분제의 범위 안에서 가능한 것이므로 결국 백성들은 법 앞에 불평등할 수밖에 없다. 법치주의가 제대로 기능하기 위해서는 법이 공정하고 정의로워야 한다. 또한 법은 모든 국민에게 평등하게 적용해야 하고, 누구도 법 위에 군림해서는 안 된다. 권력이 있는 자가 법을 통해 자신의 권력을 유지하고 행사한다면 법치주의가 아니라 법을 ‘활용’하는 것일 뿐이다. 노자의 말이다. “세상에 규제가 많을수록 백성은 더욱 가난해지고, 백성에게 날카로운 도구가 많을수록 나라는 더욱 혼란에 빠지며, 사람들이 기교를 부리면 부릴수록 사악한 일이 연속해 일어나고, 법령이 선포되면 될수록 도둑이 더욱 들끓는다.” 신뢰는 법이나 규제만으로 형성되지 않는다. 개인이나 국가나 신뢰를 얻으려면 약속한 것을 이행해야 한다. 어려움이 있더라도 거짓 모습을 꾸며대지 않고 진실성을 지켜나가야 한다. 상대의 말을 들어주어야 한다. 일관성, 솔직함, 투명함, 약속 이행, 의견 존중. 그런 모습을 보일 때 상대방에게 신뢰를 갖게 된다. 지금의 법은 누구의 편에 서 있는가. 신뢰를 얻을 수 있는 법치주의인가. 신뢰를 얻지 못하면 허공에서 헛바퀴만 돌릴 수 있다. ▣ 김홍제 ◇ 충청남도교육청학생교육문화원 예술진흥부장
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    2023-08-31
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